中国古代文献_中国古代文献～集部_28037号馆文选__鬼谷子注

鬼谷子卷上(四) 　　 　　〈抵巇〉第四 　　 　　〔抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕 　　 　　物有自然，事有合离。 　　〔此言合离，若乃自然之理。〕 　　 　　有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也 。 　　〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。〕 　　 　　巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。 　　〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕 　　 　　巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。 　　〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。〕 　　 　　事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。 　　〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕 　　 　　经起秋毫之末，挥之於太山之本。 　　〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕 　　 　　其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。 　　〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。〕 　　 　　天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。 　　〔此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。〕 　　 　　圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。 　　〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕 　　 　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。 　　〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕 　　 　　诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。 　　〔谓五伯时，右由上也。〕 　　 　　自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。 　　〔合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。〕 　　 　　察之以捭阖，能用此道，圣人也。 　　〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〕 　　 　　圣人者，天地之使也。 　　〔後天而奉天时，故曰：天地之使也。〕 　　 　　世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。 　　〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。〕 　　 　　能因能循，为天地守神， 　　〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕

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