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中国古代文献_中国古代文献~集部_78号馆文选__臣轨

臣轨卷下 良将章

武则天

  臣轨卷下 良将章
  
  夫将者,君之所恃也;(恃之以御侮也。)兵者,将之所恃也。(恃之以胜敌也。)故君欲立功者,必推心于将;(推其诚心于将。)将之求胜者,先致爱于兵。(致其慈爱于兵。)夫爱兵之道,务逸乐之,务丰厚之,不役力以为己,不贪财以殉私。内守廉平,外存忧恤。(言将爱兵之道,务使其逸乐、丰厚,不可役兵之力以为于己,不可贪兵之财以殉其私,内守廉平之性,外存忧恤之心也。)昔窦婴为将,置金于廊下,任士卒取之。私金且犹散施,岂有侵之者乎!吴起为将,卒有病痈者,吴起亲自吮之。其爱人也如此,岂有苦之者乎!
  
  夫将者,心也;兵,体者也。(言兵将共为心体也。)心不专一,则体不安;将不诚信,则卒不勇。(言心能专一,然后体安。将有诚信,然后卒勇也。)古之善将者,必以其身先之。(必以其身先于士卒,而不避矢石之害也。)暑不张盖,寒不被裘。军井未达,将不言渴;(达谓遍得汲也。)军幕未辨,将不言倦。当其合战,必立矢石之间,所以齐劳逸、共安危也。
  
  夫人之所乐者,生也;所恶者,死也。然而矢石若雨,白刃交挥,而士卒争显贿,非轻死而乐伤也。夫将视兵如子,则兵事将如父;将视兵如弟,则兵事将如兄。(若将无子弟之恩,则兵无父兄之敬,皆由其将也。)故语曰:“父子兄弟之军,不可与斗。”由其一心而相亲也。是以古之将者,贵得众心。(言以得众心为贵也。)以情亲之,则木石知感,况以爱率下,而不得其死力乎!(言将若能以情亲其士卒,则虽曰木石犹感应矣。况以仁爱率下,而不得其死力乎!言其必得之矣。)
  
  《孙子兵法》曰:“兵形象水。水之行,避高而就下,兵之形,避实而击虚。故水因地而制形,(谓因地高下,制其避就之形也。)兵因敌而制胜。(谓因敌虚实制其克捷之胜也。)兵无常道,(随时之变)水无常形。”(任地之势。)兵能随敌变化而取胜者,谓之良将也。所谓虚者,上下有隙,将吏相疑者也;所谓实者,上下同心,意气俱起者也。善将者,能实兵之气以待人之虚;不善将者,乃虚兵之气以待人之实。虚实之气,不可不察。(虚者,丧兵之本。实者,胜敌之源。得失由之,故不可不察。)
  
  昔魏武侯问吴起曰:“兵以何为胜?”吴子曰:“兵以整为胜。”武侯曰:“不在众乎?”(武侯之意,以众为胜矣。)对曰:“若法令不明,赏罚不信。金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,何益于用。(杜预《左氏传》曰:鼓以进军,金以退军。)所谓整者,居则有礼,(有军旅之礼也。)动则有威;(有征伐之威也。)进不可当,退不可追;(进退不失其宜故也。)前却如节,左右应麾。(谓得前却之节,应左右之麾也。)与之安,与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲。”是之谓礼将也。吴起临战,左右进剑。吴子曰:“夫提鼓挥桴,临难决疑,此将军也。(军法,合战则将自鼓也。)剑之任非将事也。
  
  夫将有五材四义。知不可乱,明不可蔽,信不可欺,廉不可货,直不可曲,此五材也。受命之曰忘家,出门之曰忘亲,张军鼓宿忘主,(宿谓止宿。鼓以进之。)援桴合战忘身,此四义也。将有五材四义,百胜之术也。(谓得百战百胜之术。)
  
  夫攻守之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾之不可攻也。(言攻战守备之法,无恃其敌不来,当恃吾有备以待之;无恃其敌之不攻,当恃吾之兵整不可攻也。)夫将若能先事虑事,先防求防,如此者,守则不可攻,攻则不可守。(我守则彼不可攻,我攻则彼不能守,言其进退由己也。)若骄贪而轻于敌者,必为人所擒。(囗为敌人所擒虏也。)
  
  昔子发为楚将攻秦,军绝馈饷。(军中馈饷,无后继之也。)使人请于王,因归问其母。其母问使者曰:“士卒得无恙乎?”使者曰:“士卒升分菽粒而食之。”(以其绝于馈饷,故用升分菽粒,言不能全菽也。杜预《左氏传》注曰:“菽,大豆也。”孔安国《尚书传》曰:“米食曰粒。”)又问曰:“将军得无恙乎?”对曰:“将军朝夕刍豢黍粱。”(牛羊曰刍,犬豕曰豢。)后子发破秦而归,母闭门而不纳。(怒其失为将之道,故不许入门。)使人数之曰:“子不闻越王勾践之伐吴欤?客有献醇酒一器者,王使人注江上流,使士卒饮其下流。味不足加美,而士卒如有醉容,怀其德也。战自五焉。(士卒怀其恩德,故至于战阵,各自尽力,一当敌之五焉。)异曰又有献一囊糗糒者,(《书》曰:“峙乃糗粮。”孔安国曰:“皆当贮峙汝糒糒之粮也。”)王又以赐军士,军士分而食之。甘不足逾嗌,(嗌,咽喉也。)士卒如有饫容,(饫,饱也。)怀其恩也。战自十焉。(一当敌之十也。)今子为将,士卒升分菽粒而食之,子独朝夕刍豢黍粱,何也?夫使人入于死地而康乐于其上,(死地,谓升分菽粒。康乐,谓刍豢黍。)虽复得胜,非其术也。(言非为将之道术也。)子非吾子,无入吾门!”子发谢,然后得入。及后为将,乃与士卒同其甘苦,(能齐其劳,共安危也。)人怀恩德,争先矢石,(争先犯于矢石。)遂功名曰远。若子发之母者,可谓知为将之道矣。
  
  昔赵孝成王时,秦攻赵。赵王使赵括代廉颇为将。括母上书曰:“括不可使将也。(言括之才不任将帅。)始妾事其父,(括之父奢。)父时为将,身所奉饭而进食者,以十数;(亲自奉饭以十数者,所以厚养其士,欲尽其力。)所交者,以百数。(以友道交之者,又百数也。)大王所赐金币者,尽以与军吏士大夫共之。(不独受君之赐。)受命之曰,不问家事。(专于君命。)今括一旦为将,东向而朝,(东向而朝者,避君之南面也。)军吏无敢仰视之者,(言括不抚士,故军吏惧也。)王所赐金帛,归悉藏之。(不与士卒共之。)乃曰:‘视便利田宅可买者。’(欲取之以自益。)父子不同,执心各异,(奢仁惠,括贪虐。)愿王勿遣。”(勿遣代廉颇也。)王曰:“吾计已决矣。”(谓用括之心已定矣。)括母曰:“王终遣之,即有不称,妾得无随坐乎?”(言括之有罪,必坐于己也。)王曰:“不也。”(言必不使罪相及也。)括遂行,代廉颇为将四十余曰,赵兵果败,括死军覆。(终如括母之言也。杜预《左氏传》注曰:“覆,谓威力兼备,若罗网所掩覆。一军见擒制,故以覆为文也;”)王以括母先言,不加诛也。若赵括母者,可谓豫识成败之机也。
  
  
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