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武则天庙沿革

梁恒堂 赵俊

  
  
    则天庙又名则天庙圣母庙,原建于唐代。《旧唐书·玄宗本纪》中写道:“天宝七年,上御兴庆宫,受册尊号,大赦天下,百姓免来载租庸,三皇以前帝王京城置庙,以时致祭。其历代帝王肇迹之处,未有祠宇者,所在各置一庙。忠臣义士孝妇烈女德行弥高者,亦置祠宇致祭。”文水县南徐村是武则天的故里,当时百姓们种着武家的采邑,受着免税的皇恩,能不为女皇修庙供奉吗?所以说,若则天庙在唐玄宗之前已有,此时必大加修缮;若先前没有,此时也必然会为武则天修庙祭祀。
  
    唐玄宗李隆基,是唐睿宗李旦的儿子,是武则天的孙子。老祖母对他很常识,他对老祖母也很崇敬。神功元年(697年),武则天铸九鼎,其中最大的是豫州鼎,高18尺,容1800石,武则天亲制铭文曰:“神农首出,轩昊应期,唐虞继踵,汤武乘时,天下光宅,域内雍熙,上玄降鉴,还建隆基。”李隆基称帝后把这作为自己受命的符瑞诏告天下。因为铭文的后两句可以理解为武则天希望上天鉴别人才,“隆基”为皇帝的意思。武则天当时是否真有此意,虽无法说清楚,但在亲制铭文时,李隆基已有12岁,并且特别宠爱李隆基。所以,李隆基必然提倡为武则天修庙。总而言之,最晚在唐玄宗天主席七年(748年),文水县已有则天庙,时至今日则天庙顶部与神龛基座下还留有部分唐瓦与唐砖。神龛后侧的两根粗大的金柱仍然是唐代原物。这些实物也说明则天庙是唐代已有的建筑。从文献记载看,则天庙建于唐的佐证也很多,如:
  
    一、清康熙四十六年碑文记载:“……考其碑碣,修于明建地唐,迄今年深日久,不无荒废……”表明在旧存碑记中可以看到则天庙建于唐代的记载。
    二、正殿门扇上刻有金代题字:“皇统五年置”。说明则天庙在金代重修过。若不是金代以前已有则天庙,金代是不会专为武则天修庙的。
    三、《永乐大典》卷5203记载:“文水县则天庙在县北10里处,今废。”然而,则天庙正殿中梁下题字写道:“大明画龙点睛统拾叁年岁戊辰捌月辛酉朔贰拾肆日丁丑乙已重建则天之殿谨志。”明正统十三年(1448年)距永乐年间(1403年~月1424年)仅三四十年,正说明在永乐年间荒废倾颓的则天庙于三四十年后得以重建。
  
    唐代以后,武则天受到历代正统观念的贬斥,则天庙自然维修不多。1000多年中,可见于记载的维修有6次:金皇统五年(1145年),明正统十三年(1148年),清康熙四十六年(1707年),清乾隆三十四年(1769年),清乾隆五十八年(1793年),清光绪十八年(1892年)。经过几次维修,其间规模变更是可能的,但从现存结构看,正殿仍是宋金时代的建筑。
  
    清初,则天庙被改名为则天水母庙。《文水县志》清康熙十二年本寺庙部分就明确记载:“则天皇后庙,下注:‘在徐南村,今改为水母庙’。”究其原因有二:其一,宋代以后到明清,统治者对武则天谩骂最甚,所以官司方把她的祀庙改掉以示贬意;其二,武则天与水有密切关系。南徐村村东南有条小河称为泌水,是武氏深井自流所致,千百年来浇灌农田百余顷,造福一方。于是人们把这一井泉称为神福泉,认为是武则天圣母神皇赐给家乡的福水。因此,改则天庙为则天水母庙,有感其死后仍以水造福之意。相传,修建则天庙时,初定基于村东南的泌水源头,当立好木架后,一夜大风全部木架被刮到村西北,人们认为这是神皇旨意、鲁班显灵,所以修庙于村西北现址。时至今日,几处碑文中都写有:始作此庙也,鲁班效灵。
  
    党的十一届三中全会之后,文物事业受到党的重视,山西省文物局陆续拨款维修则天庙,先后修整了院内雕像。1988年,武则天纪念馆成立,担负起保护、维修和开发则天庙的工作。之后,大修了正殿、东西偏殿,新建了山门、碑廊,重塑了武则天彩塑,复制了碑碣。经过10多年的陆续修建,庙内的各个殿宇焕然一新。在山西省旅游局和各级政府的大力支持下,又开展了征地、修路、修八角回去音亭、修鱼池及绿化美化工程,使则天庙一步步向着旅游景点发展。现在,这里已经是以武则天女皇为内容的初具规模的旅游胜地。
  
    与此同时,武则天纪念馆不还开展了另一项工程,就是弘扬武则天政绩,为武则天正名。1000多年来,朝代更替,风雨变幻,但男尊女卑的陈规却始终没有被摧毁,它使武则天蒙受了千年的责骂,她的政绩被抹煞,个人隐私被张扬,她的庙宇被更名,甚至连她的籍贯也被当作历史悬案胡乱猜测。如今,庙内有前国家名誉主席宋庆龄的题字,中国老一辈革命家、史学家张稼夫及现代名人的题字;有武则天雕像和彩塑;有武则天政绩陈列;有全国与武则天有关的名胜古迹资料陈列。从而使人们来武则天故乡,能够见到一个真正的、中国历史上惟一的女皇形象,也能看到遍及全国各地有关女皇的名胜古迹资料。
  
  
  (梁恒堂 赵俊)
  
  
  
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