中国古代文献_中国古代文献～子部_92号馆文选__管子

版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒 　　有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣 　　人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后。生 　　长之事，文也；收藏之事，武也；是故文事在左，武事在右，圣人法 　　之。以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正；操持不正， 　　则听治不公；听治不公，则治不尽理。事不尽应；治不尽理，则疏远 　　微贱者无所告[]，事不尽应，则功利不尽举；功利不尽举，则国贫疏 　　远。微贱者无所告[]则下饶；故曰：「凡将立事，正彼天植」；天植 　　者，心也；天植正，则不私近亲，不孽疏远；不私近亲，不孽疏远， 　　则无遗利，无隐治；无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。欲见 　　天心，明以风雨，故曰：「风雨无违，远近高下，各得其嗣。」 　　 　　　　万物尊天，而贵风雨，所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵 　　风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也，若使万物释天而更有所受 　　命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣 　　；今人君之所尊安者，为其威立而令行也；其所以能立威行令者，为 　　其威利之操莫不在君也；若使威利之操不专在君，而有所分散，则君 　　日益轻，而威利日衰，侵暴之道也。故曰：「三经既饬，君乃有国。」 　　 　　　　乘夏方长，审治刑赏，必明经纪。陈义设法，断事以理。虚气平 　　心，乃去怒喜。若倍法弃令，而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆；故曰 　　：「喜无以赏，怒无以杀；喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令 　　而不行，民心乃外；外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。」 　　 　　　　冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终 　　始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者，此常 　　利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之；人轻行之 　　，则必困难成之事。始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可 　　及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故， 　　明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其 　　所利害；为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举 　　；妄举者，其事不成，其功不立；故曰：「举所美，必观其所终。废 　　所恶，必计其所穷。」 　　 　　　　凡人君者，欲民之有礼义也；夫民无礼义，则上下乱而贵贱争； 　　故曰：「庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。」 　　 　　　　凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也，而众者不爱 　　，则不亲；不亲，则不明。不教顺，则不乡意；是故明君兼爱以亲之 　　，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之；如此，则众亲上乡意，从事胜任矣；故曰：「兼爱无遗」，是谓君心必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。治之本二：一曰人，二曰事，人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆，则人不用。事失称量，则事不工。事不工则伤，人不用则怨；故曰：「取人以己，成事以质。」成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也。己之所不安，勿施于人；故曰：审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦，用财啬则费，用力苦则劳矣。奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起，用财而生怨，故曰：「 　　费怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心，故曰：「民不足，令乃辱。民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌。祸昌而不悟，民乃自图。」 　　 　　　　凡国无法，则众不知所为。无度，则事无机。有法不正，有度不 　　直，则治辟，治辟则国乱；故曰：「正法直度，罪杀不赦。杀僇必信 　　，民畏而惧。武威既明，令不再行。」 　　 　　　　凡民者莫不恶罚而畏罪，是以人君严教以示之，明刑罚以致之； 　　故曰：「顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。」 　　 　　　　治国有三器，乱国有六攻，明君能胜六攻而立三器，则国治，不 　　肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：「号令也 　　、斧钺也、禄赏也。」六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：「非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。」六攻之败何也？曰：「虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富；夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下。有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众。有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民；号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也；然则明君柰何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏；故曰：「 　　植固而不动，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移。」 　　 　　　　凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之；是故以天地 　　日月四时为主为质，以治天下。天覆而无外也。其德无所不在；地载 　　而无弃也，安固而不动；故莫不生殖，圣人法之，以覆载万民，故莫 　　不得其职性，得其职性；则莫不为用；故曰：「法天合德，象地无亲 　　。」日月之明无私，故莫不得光，圣人法之，以烛万民，故能审察， 　　则无遗善。无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必；刑赏信必，则善 　　劝而奸止；故曰：「参于日月四时之行，信必而着明，圣人法之，以 　　事万民，故不失时功，故曰：「伍于四时」。凡众者，爱之则亲，利 　　之则至，是故明君设利以致之，明爱以亲之；徒利而不爱，则众至而 　　不亲；徒爱而不利，则众亲而不至；爱施俱行，则说君臣，说朋友、 　　说兄弟、说父子、爱施所设，四固不能守；故曰：「说在爱施。」 　　 　　　　凡君所以有众者，爱施之德也爱有所移，利有所并，则不能尽有 　　；故曰：「有众在废私。」 　　 　　　　爱施之德，虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君；是故正 　　君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使 　　君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明，如此，则近者亲之，远 　　者归之，故曰：「召远在修近。」 　　 　　　　闭祸在除怨。非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生 　　，生于怨咎，怨咎所生，生于非理，是以明君之事众也必经，使之必 　　道，施报必当，出言必得，刑罚必理，如此，则众无郁怨之心，无憾 　　恨之意。如此，则祸乱不生，上位不殆，故曰：「闭祸在除怨也。」 　　 　　　　凡人君所以尊安者，贤佐也；佐贤，则君尊国安民治；无佐，则 　　君卑国危民乱；故曰：备长存乎任贤，凡人者莫不欲利而恶害，是故 　　与天下同利者，天下持之。擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽 　　立必隳。天下所持，虽高不危。故曰：「安高在乎同利。」 　　 　　　　凡所谓能以所不利利人者，舜是也；舜耕历山，陶河滨，渔雷泽 　　，不取其利，以教百姓，百姓举利之。此所谓能以所不利利人者也。 　　所谓能以所不有予人者，武王是也；武王伐纣，士卒往者，人有书社 　　，入殷之日，决巨桥之粟，散鹿台之钱，殷民大说，此所谓能以所不有予人者也。 　　 　　　　桓公谓管子曰：「今子教寡人法天合德，合德长久，合德而兼覆 　　之，则万物受命。象地无亲，无亲安固，无亲而兼载之，则诸生皆殖 　　。参于日月无私，葆光无私，而兼照之，则美恶不隐，然则君子之为 　　身无好无恶然已乎？」管子对曰：「不然，夫学者所以自化，所以自 　　抚，故君子恶称人之恶，恶不忠而怨妒，恶不公议而名当称，恶不位 　　下而位上，恶不亲外而内放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以 　　亡，况人君乎？」

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