中国古代文献_中国古代文献~集部_31253号馆文选__晚明二十家小品 |
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晚明二十家小品 谭友夏小品(下)
○诗归序 春未壮时,见缀缉为诗者,以为此浮瓜断梗耳,乌足好?然义类不深,口辄无以夺之,乃与钟子约为古学,冥心放怀,期在必厚,亦既入之出之,参之伍之,审之克之矣。有教春者曰:“公等所为,创调也,夫变化尽在古矣。”其言似可听,但察其变化,特世所传《文选诗删》之类,钟嵘严沧浪之语,瑟瑟然务自饰而不暇求于灵迥朴润,抑其心目中,别有夙物,而与其所谓灵迥朴润者,不能相关相对欤?夫真有性灵之言,常浮出纸上,决不与众言伍;而自出眼光之人,专其力,一其思,以达于古人,觉古人亦有炯炯双眸从纸上还瞩人,想亦非苟然而已。古人大矣,往印之辄合,遍散之各足;人咸以其所爱之格,所便之调,所易就之字句,得其滞者熟者,木者陋者,曰我学之古人,自以为理长味深,而传习之久,反指为大家,为正务,人之为诗,至于为大家,为正务,驰海内有余矣,而犹敢有妄者言之乎,呜呼!此所以不信不悟,而有才者至欲以纤与险厌之,则亦若人之过也。夫滞热木陋,古人以此数者收浑沌之气,今人以此数者丧精神之原,古人不废此数者,为藏神奇藏灵幻之区,今人专借此数者,为仇神奇仇灵幻之物,而甚至以代所得名之一人,与一时所同名之数人,及人所得名之篇,与篇所得名之句,皆坚守庄调而不敢言之,不过曰,古今人自有笃论。夫人有孤怀,有孤诣,其名必孤行于古今之间,不肯遍满寥廓,而世有一二赏心之人,独为之咨嗟傍皇者,此诗吕也。譬如狼烟之上虚空,袅袅然一线耳,风摇之,时散时聚,时断时续,而风定烟接之时,卒以此乱星月而吹四远。彼号为大家者,终其身无异词,终其古无异词,而反以此失独坐静观者之心,所失岂但倍也哉。今之为是选也,幸而有不犭旬名之意,若不幸而有必黜名之意则难矣。幸而有不畏博之力,若不幸而有必胜博之力,又难矣。幸而有不隔灵之眼,若不幸而有必骛灵之眼又难矣。法不前定,以笔所至为法。趣不强括,以诣所安为趣。启不准古,以情所迫为词。才不由天,以念所冥为才。恬一时之声臭,以动古今之波澜,波澜无穷,而光采有主,古人进退焉,虽一字之耀目,一言之从心,必审其轻重深浅而安置之。凡素所得名之人,与素所得名之诗,或有不能违心而例收者,亦必其人之精神止可至今日而不能不落吾手眼。因而代获无名之人,人收无名之篇,若今日始新出于纸,而从此诵之将千万口,即不能保其诵之盈千万口,而亦必古人之精神至今日而当一出,古人之诗神,所自为审写安置,而选者不知也。惟春与钟子克虑厥始,惟春克勖厥中,惟钟子克成厥终,诗归哉。 ○秋寻草自序 予赴友人孟诞先之约,以有此寻也。是时秋也,故曰“秋寻。”夫秋也,草木疏而不积,山川澹而不媚,结束凉而不燥。比之春,如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也。比之夏,如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬,又如耻孤寒而露英雄于夜雨灯也。天以此时新其位置,洗其烦秽,待游人之至,而游人者不能自清其胸中以求秋之所在,而动曰悲秋。予尝言宋玉有悲,是以悲秋,后人未尝有悲而悲之,不信胸中而信纸上,予悲夫悲秋者也。天下山水多矣,老子之身不足以了其半,而辄于耳目步履中得一石一湫,徘徊难去,入西山恍然,入雷恍然,入洪山恍然,入九峰山恍然,何恍然之多耶。然则予胸中或本有一恍然以来,而山山若遇也。予乘秋而出,先秋而归。家有五弟,冠者四矣,皆能以至性奇情佐予之所不及,花棚草径,柳堤瓜架之间,亦可乐也。曰“秋寻”者,又以见秋而外皆家居也。诞先曰:“子家居诗少,秋寻诗多,吾为子刻《秋寻草》。” ○退寻诗三十二章记 秋寻之三年,予怀九峰,率两舍弟往住焉,自春达秋,殆山中人也。已而退家湖上,复为湖上人。始追搜之,始审可之,而后乃今有诗。凡山之妙,不在游而在住,游则客,住则主人,主人则安焉,作《入九峰诗》。春秋过眼,怅然归与,作《别诗》。非雷雨窈冥必登山,作《上山诗》。既上低回不能下,作《下山诗》。游九峰者,攀平林,度泉桥,礼香刹,信宿山房,以为好事未暇登峰从某至某,予则否矣,作《遍行九峰诗》。有学公塔,学公者,开山祖也,念其精神不出山外,作《礼塔诗》。学公法力坚永,为浴佛诵经诸教,至今不废,作《浴佛诗》。此外独二三僧房木鱼耳,作《劝僧工课诗》。九峰之胜,其一在松,其一在茶,其一在┺,┺不数园,家有二小童善寻┺,作《食┺诗》。茶叶卷者上,舒者下,有三采;作《头茶二茶三茶诗》。雨前者真不在{山介}下矣,作《雨前催僧诗》。随造随尝之,不以僧,不以童子,予与舍弟烹啜焉,作《造茶尝茶诗》。予对松久,私谓松之神,栗然宜寺,松之响,缕然宜枕,松之烟,愤然宜晨,松之状,矫然宜楼,松之影,澹然宜月,独未察盛雪时,想当宜耳,故作《楼宿听松诗》,作《晨起看松诗》,作《月下看松诗》,作《遍上僧楼看松诗》,说爱敬也。见樵子入山则劝止之,止之不得,然后叹息,作《松柴诗》。其残枝颓唐焉在地,或由风或由老,或由鸟雀,或由斤斧,由斤斧者盖不忍言矣,拾者何罪,作《拾松枝妇人诗》。性好闲行,遇可留处,乃招弟友与俱,在桥作《坐泉桥诗》。在池作《坐池上诗》。在石作《携卷选石诗》。在廊作《纳凉于廊诗》。廊东西通,雨中不盖不屐,又作《长廊诗》。在殿作《开殿反锁诗》。在田作《寺田诗》。因而远想焉,则出谷矣,作《出谷诗》。余先,舍弟元声元礼从,孟子从,或刘子从,或柳子从。若诸子先,予从亦如焉。闻一客来则欣然迎之,作《客至诗》。有招予者,予亦往,作饮山中人家诗。其诗题或次或不次,凡五言绝句三十一章为集。是集也,山谷之开闭,虫鸟之哀乐,僧农之双偶,雨晴之升降,钟罄之润燥,予虽终身不忘而也,而况其始离乎。此卢山诸道人游石门时,所谓退而寻之也。往而寻之者浅,退而寻之者深,昔者秋寻,又何也? ○自题湖霜草 予以已未九月五日至西湖,三旬有五日而后返。又过吴兴,穷苕。以为西湖之美在裹湖,苕之美在二漾,汲汲乎为之赋诗以显于士君子间,而士君子之贺其遭者亦众矣。当其不寓楼阁,不舍庵刹,而以琴樽书札托彼轻舟也,舟人无酬答,一善也。昏晓不爽其候,二善也。访客登山,姿意所为,三善也。入断桥,出西冷,午眠夕兴,四善也。残客可避,时时移掉,五善也。挟五善以长于湖,僧上凫下,觞止茗生,稿楫因风,渔茭聚火,奇唱发,流光升霞,敛星移,烟高霜满,或闻邻舟之一叹,或当空阁之无声。当斯际也,属秋冬乎,属之人乎,属之湖乎,曰不知也。细而察之,意绵绵于空翠古碧之中,逢客来而若断,目恍恍于衰黄落红之下,触松色而始明。众阜欣欣,借红叶为魂魄,六桥历历,仗明月以始终。我怀伊何,谁念及此。夫哲人早悟,入山水而神惊,士志多忧,闻黄落则气塞。况乎望山陟岭,杳然无极,泊岸依村,动必以情。有西湖幽映其外,不待十里而步步皆深,有两高环照其上,寻至千里而层层欲霁。江海倒射乎韬光之顶,溪流送阴于龙井之前,响声依然,如苏子过亭之日,泉事甚远,同骆丞刳木之思,又因而自念不已也。予清缘既不如人,壮岁又将去己,若得一间草阁,临涧对松,半棹野航,藏身接友,老母肯俯从于外,子弟不相念于家,任野人之所之,朝在山而夕在不,度才力之所及,书一卷而诗一章,则西湖二漾之间,足吾生济吾事矣。纵不能亦必践李三长蘅之约,乐铠忘返,往来小筑间,自勾盟以之于红落,自霜雪以之于水,自喧杂以之于无人,静观一年之消息,默审百物之去来,其为弘益,岂诗文而已耶。然二漾者又予之所入而惧,惧而返,返而后思入者也。苟不惮精魂之微,年载之久,游于其上,立于其中,映于其外,将使人荡荡默默而不自得,长蘅何择哉? ○自题秋冬之际草 昔人言:“秋冬之际,尤难为怀。”以之命篇,非是之谓也。何尝快,独无忧,予之为怀良易矣。然则曷取焉?夫已冬而秋,不犹之方春而夏乎哉,鹦花藻野,则春全在夏矣,红黄振谷,则秋不遽冬矣,故君子际之以答岁也。况独往苦少,同志若多;凡则方舟,登或共屐;非甚喑滞,其何默焉。然当斯际也,以游则山澹澹而不至于癯,水岩岩而不至于嬉,故渊明所谓“良辰入奇怀,”灵运所谓“幽人尝坦步,”每临境下笔,皆抱此想矣。 ○秋闺梦戍诗序 古今劳臣思妇,感而生叹,夫叹之于诗亦不远矣,何难即形之而为诗乎。尝有一言数语,真笃凄婉,如猿之必啸而后已者,非尽系乎才也,叹之至也。然役或不尽于戍,时或不及于秋,情或不生于梦,体或不限于七言律,数或不至于百篇,一叹而已矣。吾友宋比玉,客越之夜,忽若有通焉,而得《秋闺梦戊》七言近体一百首于荒屯危坦之家,见其中有“芳草无言路不明”之句,惊叹而卒读之,则虎关马氏女也。凡秋来风物水月。枕簟衣裳,甚杵钟梵,其清响苦语,一一摇人,而至于英雄之心曲,旧家之乔木,部曲之冻馁,儿女之瓢粒,悲天悯人,辛勤王恤私,百惟肤士所不知,盖亦仁宦男了了,博雅通儒,所吟之而面赤者也。而又皆梦声情步履,倏去来于孤灯瘦影之中,渔阳之道路夜经,罗幂之车轮朝转,岂止鹳鸣于垤,妇欢于室而已乎?欢者不足以尽其才者也,才者不足以尽其魂者也。百首之梦,无一不秋,三秋之魂,无一不香,故题曰《香魂集》。吾犹谓如此女士,而以婉恋待之,但恐不爱耳。或怜其大苦,余曰不然,《伯兮》之诗曰:“愿言思伯,甘心首疾。”彼皆愿在愁苦疾痛中,求为一快耳,若并禁其愁苦疾痛而不使之有梦,梦余不使之有诗,此妇人乃真大苦矣。嗟乎,岂独妇人也哉? ○渚宫草序 予甲子客燕,与徐公穆定交,未暇言诗也。越二年,公穆始乘一舟走寒河园居,徘徊于小桥茅屋之间。因相与游晴川夏口,往来江港数十日夜。日在乎宽闲之野,寂寞之滨,和渔人,杂芦子,备极冥缅,而后与公穆谈诗。公穆出数年诗,皆令予道其工拙去取之由。予尽其诚,而公穆尽其虚,盖亦朋友中所难也。但古之诗亡矣,予所与谈古人诗者,亦亡矣,予尚敢言诗也哉?窃念生平思有以自立,空旷孤回,只是一家,非其所安。意欲上究风雅郊庙之音,中涉山川人物之故,下穷才力升斗之量,然是数者,百荒寒独处,稀闻渺见,则虽不足以乱其情,而或足以减其力;虽不足以隳其志,而或足以夺其气;则亦终无由而至也矣。公穆才秀朗百予,少年勃勃以古今自命,久之而落落瑟瑟然,如有所失焉。如有所失者,其诗之候也。予所谓荒寒独处,稀闻渺见,孳孳忄栗忄栗中,所得落落瑟瑟之物也。古之人,即在通都大邑,高官重任,清庙明堂,而常有一寂寞之滨,宽闲之野,存乎胸中,而为之地,夫是以绪清而变呈,公穆之候其至矣,予请以渚宫诗为端。公穆自渚宫归蜀,蜀成都,予有师在焉,曰朱无易先生,往质之。 |
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