中国古代文献_中国古代文献～集部_314号馆文选__太极通书

太極通書(四) 　　 　　勢第二十七 　　 　　天下，勢而已矣。勢，輕重也。一輕一重，則勢必趨於重，而輕愈輕，重愈重矣。極重不可反。識其重而亟反之，可也。重未極而識之，則猶可は也。反之，力也。識不早，力不易也。反之在於人力，而力之難易，又在識之早晚。力而不競，天也。不識不力，人也。不識，則不知用力；不力，則雖識無補。天乎？人也，何尤！問勢之不可反者，果天之所為乎？若非天，而出於人之所為，則亦無所歸罪矣。 　　 　　文辭第二十八 　　 　　文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文所以載道，猶車所以載物。故為車者必節其輪轅，為文者必善其詞說，皆欲人之愛而用之。然我飾之而人不用，則猶為虛飾而無益於實。況不載物之車，不載道之文，雖美其飾，亦何為乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠。”此猶車載物，而輪轅飾也。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。此猶車已飾，而人不用也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！此猶車不載物，而徒美其飾也。或疑有德者必有言，則不待藝而後其文可傳矣。周子此章，似猶別以文辭為一事而用力焉。何也？曰：人之才德，偏有長短，其或意中了了，而言不足以發之，則亦不能傳於遠矣。故孔子曰：“辭達而已矣”。程子亦言：“酉銘吾得其意，但無子厚筆力，不能作耳。”正謂此也。然言或可少而德不可無，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。學者先務，亦勉於德而已矣。 　　 　　聖蘊第二十九 　　 　　“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”說見論語。言聖人之教，必當其可，而不輕發也。子曰：“予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。”說亦見論語。言聖人之道，有不待言而顯者，故其言加此。然則璧人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎！蘊，中所畜之名也。仲尼無跡，顏子微有跡。故孔子之教，既不輕發，又未嘗自言其道之蘊，而學者惟顏子為得其全。故因其進修之跡，而後孔子之蘊可見。猶天不言，而四時行，百物生也。常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！聖凡異品，高下懸絕，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之極，警夫淺薄之尤耳。然於聖人言深，常人言薄者，深則厚，淺則薄，上言首，下言尾，互文以明之也。 　　 　　精蘊第三十 　　 　　聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精，不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。精者，精微之意。畫前之易，至約之理也。伏羲畫卦，專以明此而已。蘊、謂凡卦中之所有，如吉凶消長之理，進退存亡之道，至廣之業也。有卦則因以形矣。易何止五經之源，其天地鬼神之奧乎！陰陽有自然之變，卦畫有自然之體，此易之為書，所以為文字之袓，義理之宗也。然不止此，蓋凡管於陰陽者，雖天地之大，鬼神之幽，其理莫不具於卦畫之中焉。此聖人之精蘊，所以必於此而寄之也。 　　 　　乾損益動第三十一 　　 　　君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！此以乾卦爻詞、損益大象，發明思誠之方。蓋乾乾不息者，體也；去惡進善者，用也。無體則用無以行，無用則體無所措。故以三卦合而言之。或曰：“其”字亦是“莫”字。“吉凶悔吝生乎動。”噫！吉一而已，動可不慎乎！四者一善而三惡，故人之所值，褔常少而禍常多，不可不謹。此章論易所謂“聖人之蘊”。 　　 　　家人睽複無妄第三十二 　　 　　冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。則，謂物之可視以為法者，猶俗言則例、則樣也。本必端。端本，誠心而已矣。則必善。善則，和親而已矣。心不誠，則身不可正；親不和，則家不可齊。家難而天下易，家親而天下疏也。親者難處，疏者易裁，然不先其難，亦未有能其易者。家人離，必起於婦人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖傳文。二女，謂睽卦兌下離上，兌少女，離中女也。陰柔之性，外和悅而內猜嫌，故同居而異志。堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。釐，理也。降，下也，嫣，水名。汭，水北，舜所居也。堯理治下嫁二女於舜，將以試舜而授之天下也。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，複其不善之動而已矣。不善之動息於外，則善心之生於內者無不實矣。不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。程子曰：“無妄之謂誠。”故無妄次複，而曰“先王以茂對時育萬物”。深哉！無妄次複，亦卦之序。先王以下，引無妄卦大象，以明對時育物，唯至誠者能之，而贊其旨之深也。此章發明四卦，亦皆所謂“聖人之蘊”。 　　 　　富貴第三十三 　　 　　君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！此理易明，而屢言之，欲人有以真知道羲之重，而不為外物所移也。 　　 　　陋第三十四 　　 　　聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！意同上章。欲人真知道德之重，而不溺於文辭之陋也。 　　 　　擬議第三十五 　　 　　至誠則動，“動則變，變則化”故曰：“擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。”中庸、易大傳所指不同，今合而言之，未詳其義。或曰：至誠者，實理之自然；擬議者，所以誠之之事也。 　　 　　刑第三十六 　　 　　天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。意與十一章略同。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也。訟卦曰：“利見大人，”以“剛得中”也。噬嗑曰：“利用獄”，以“動而明”也。中正，本也；明斷，用也。然非明則斷無以施，非斷則明無所用，二者又自有先後也。訟之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎達。訟之剛，噬嗑之動，即果斷之謂也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！ 　　 　　公第三十七 　　 　　聖人之道，至公而已矣。或曰：“何謂也？”曰：“天地至公而已矣。” 　　 　　孔子上第三十八 　　 　　春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。 　　 　　孔子下第三十九 　　 　　道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！道高如天者，陽也；德厚如地者，陰也；教化無窮如四時者，五行也。孔子其太極乎！ 　　 　　蒙艮第四十 　　 　　“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也。此通下三節，雜引蒙卦彖、象而釋其義。童，稚也。蒙，暗也。我，謂師也。噬，揲蓍以決吉凶也。言童蒙之人，來求於我以發其蒙，而我以正道，果決彼之所行，如筮者叩神決疑，而神告之吉凶，以果決其所行也。叩神求師，專一則明。如初筮則告，二三則惑，故神不告以吉凶，師亦不當決其所行也。“山下出泉，”靜而清也。汩則亂，亂不決也。“山下出泉”，大象文。山靜泉凊，有以全其未發之善，故其行可果。汩，再三也。亂，瀆也。不決，不告也。蓋汩則不靜，亂則不清。既不能保其未發之善，則告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之為愈也。慎哉！其惟“時中”乎！時中者，彖傳文，教當其可之謂也。初則告，瀆則不告；靜而凊則決之，汩而亂則不決。皆時中也。“艮其背，”背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！此一節引艮卦之象而釋之。艮，止也，背，非有見之地也。“艮其背”者，止於不見之地也。止於不見之地則靜，靜則止而無為，一有為之之心，則非止之道矣。此章發明二卦，皆所謂“聖人之蘊”，而主靜之意矣。

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