中国古代文献_中国古代文献～集部_314号馆文选__太极通书

太極通書(二) 　　 　　思第九 　　 　　洪範曰：“思曰睿，睿作聖。”睿，通也。無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，為聖人。無思，誠也；思通，神也。所謂“誠、衶、幾，曰聖人”也。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。通微，睿也；無不通，聖也。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。思之至，可以作聖而無不通；其次，亦可以見幾通微，而不陷於凶咎。易曰：“君子見幾而作，不俟終日。”睿也。又曰：“知幾其神乎！”聖也。 　　 　　志學第十 　　 　　聖希天，賢希聖，士希賢。希，望也。字本作晞。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵“不遷怒，不貳過”“三月不達仁”。說見書及論語，皆賢人之事也。志伊尹之所志，學顏子之所學。此言“士希賢”也。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。三者隨其所用之淺深，以為所至之近遠。不失令名，以其有為善之實也。胡氏曰：“周子患人以發策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以廣聞見、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，故曰‘學顏子之所學’。人能志此志，而學此學，則知此書之包括至大，而其用無窮矣。” 　　 　　順化第十一 　　 　　天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，羲也。陰陽，以氣言；仁義，以道言。詳已見圖解矣。故聖人在上，以仁育萬物，以羲正萬民。所謂定之以仁義。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。天地聖人，其道一也。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！天下之本在君，君之道在心，心之術在仁義。 　　 　　治第十二 　　 　　十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。純者，不雜之謂，心，謂人君之心。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。仁、義、禮、智，五行之德也。動靜，陰陽之用，而言貌、視聽，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不違，則固以思為主，而必求是四者之實矣。心純則賢才輔。君取人以身，臣道合而從也。賢才輔則天下治。眾賢各任其職，則不待人人提耳而教矣。純心要矣，用賢急焉。心不純，則不能用賢；不用賢，則無以宣化。 　　 　　禮樂第十三 　　 　　禮，理也；樂，和也。禮，陰也；樂，陽也。陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。此“定之以中正仁義而主靜”之意，程子論“敬則自然和樂”，亦此理也。學者不知持敬，而務為和樂，鮮不流於慢者。 　　 　　務實第十四 　　 　　實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！故君子日休，小人日憂。實修而無名勝之恥，故休；名勝而無實修之善，故憂。 　　 　　愛敬第十五 　　 　　“有善不及”？設問。人或有善，而我不能及，則如之何？曰：“不及，則學焉。”答言。當學其善而已。問曰：“有不善？”問人有不善，則何以處之？曰：“不善；則告之不善。”且勸曰：“庶幾有改乎，斯為君子。”答言。人有不善，則告之以不善，而勸其改。告之者，恐其不知此事之為不善也；勸之者，恐其不知不善之可改而為善也。“有善一，不善二，則學其一，而勸其二”。亦答詞也。言人有善惡之雜，則學其善，而勸其惡。有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也。”則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？鳥知其不能改！”此亦答言。聞人有過，雖不得見而告勸之，亦當答之以此。冀其或聞而自改也。有心悖理謂之惡，無心失理謂之過。故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。善無不學，故悉有眾善；惡無不勸，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其愛敬矣。 　　 　　動靜第十六 　　 　　動而無靜，靜而無動，物也。有形，則滯於一偏。動而無動，靜而無靜，神也。神則不離於形，而不囿於形矣。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。動中有靜，靜中有動。物則不通，神妙萬物。結上文，起下意。水陰根陽，火陽根陰。水，陰也，而生於一，則本乎陽也；火，陽也，而生於二，則本乎所謂“神妙萬物”者如此。五行陰陽，陰陽太極。此即所謂“五行一陰陽，陰陽一太極”者，以神妙萬物之體而言也。四時運行，萬物終始。此即所謂“五氣順布，四時行焉，無極二五，妙合而凝”者，以神妙萬物之用而言也。混兮辟兮！其無窮兮！體本則一故曰混，用散而殊故曰辟。一動一靜，其運如迴圈之無窮，此兼舉其體用而言也。此章發明圖意，更宜參考。 　　 　　樂上第十七 　　 　　古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若。綱，網上大繩也。三綱者，夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱也。疇，類也。九疇，見洪範。若，順也。此所謂理而後和也。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。八音以宣八方之風，見國語。宣，所以達其理之分；平，所以節其和之流。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。淡者，理之發；和者，理之為。先淡後和，亦主靜之意也。然古聖賢之論樂曰：“和而已。”此所謂淡，蓋以今樂形之，而後見其本於莊正齊肅之意耳。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。欲心平，故平中；躁心釋，故優柔。言聖人作樂功化之盛如此。或雲“化中”當作“化成”。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。廢禮敗度，故其聲不淡而妖淫；政苛民困，故其聲不和而愁怨。妖淫，故導欲而至於輕生敗倫，愁怨，故增悲而至於賊君棄父。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。古今之異，淡與不淡，和與不和而已。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣！復古禮，然後可以變今樂。

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