中国古代文献_中国古代文献～集部_314号馆文选__太极通书

太極通書(一) 　　 　　誠上第一 　　 　　誠者，聖人之本。誠者，至實而無妄之謂，天所賦、物所受之正理也。人皆有之，而聖人之所以聖者無他焉，以其獨能全此而已。此書與太極圖相表　。誠即所謂太極也。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也。此上二句，引易以明之。乾者，純陽之卦，其義為健，乃天德之別名也。元，始也。資，取也。言乾道之元，萬物所取以為始者，乃實理流出，以賦於人之本。如水之有源，即圖之“陽動”也。 　　 　　“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。此上二句亦易文。天所賦為命，物所受為性。言乾道變化，而萬物各得受其所賦之正，則實理於是而各為一物之主矣，即圖之“陰靜”也。純粹至善者也。純，不雜也。粹，無疵也。此言天之所賦，物之所受，皆實理之本然，無不善之雜也。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”此亦易文。陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，形而上者也。道，即理之謂也。繼之者，氣之方出而未有所成之謂也。善則理之方行而未有所立之名也，陽之屬也，誠之源也。成則物之已成，性則理之已立者也，陰之屬也，誠之立也。 　　 　　元、亨，誠之通；利、貞，誠之複。元始，亨通，利遂，貞正，乾之四德也。通者，方出而賦於物，善之繼也。複者，各得而藏於己，性之成也。此於圖已為五行之性矣。 　　 　　大哉易也，性命之源乎！易者，交錯代換之名。卦爻之立，由是而已。天地之間，陰陽交錯，而實理流行，一賦一受於其中，亦猶是也。 　　 　　誠下第二 　　 　　聖，誠而已矣。聖人之所以聖，不過全此實理而已，即所謂“太極”者也。誠，五常之本，百行之源也。五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬物之象也。實理全，則五常不虧，而百行修矣。 　　 　　靜無而動有，至正而明達也。方靜而陰，誠固未嘗無也。以其未形，而謂之無耳。及動而陽，誠非至此而後有也，以其可見而謂之有耳。靜無，則至正而已；動有，然後明與達者可見也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。非誠，則五常百行皆無其實，所謂不誠無物者也。靜而不正，故邪；動而不明、不達，故暗且塞。故誠則無事矣。誠則眾理自然，無一不備，不待思勉，而從容中道矣。 　　 　　至易而行難。實理自然，故易；人偽奪之，故難。果而確，無難焉。果者，陽之決；確者，陰之守。決之勇，守之固，則人偽不能奪之矣。故曰：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克去己私，複由天理，天下之至難也。然其機可一日而決，其效至於天下歸仁，果確之無難如此。 　　 　　誠幾德第三 　　 　　誠，無為；實理自然，何為之有！即“太極”也。幾，善惡。幾者，動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其間矣。此陰陽之象也。 　　 　　德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。道之得於心者，謂之德，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即五行之性也。性焉、安焉之謂聖。性者，獨得於天；安者，本全於己；聖者，大而化之之稱。此不待學問勉強，而誠無不立，幾無不明，德無不備者也。複焉、執焉之謂賢。複者，反而至之；執者，保而持之；賢者，才德過人之稱。此思誠研幾以成其德，而有以守之者也。發微不可見，充周不可窮之謂神。發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知者也。 　　 　　聖第四 　　 　　寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閑者，幾也。本然而未發者，實理之體，善應而不測者，實理之用。動靜體用之閑，介然有頃之際，實理髮見之端，而眾事吉凶之兆也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。“清明在躬，志氣如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，應而妙也；理雖已萌，事則未著，微而幽也。誠、神、幾，曰聖人。 　　性焉、安焉，則精明應妙，而有以洞其幽微矣。 　　 　　慎動第五 　　 　　動而正，曰道。動之所以正，以其合乎眾所共由之道也。用而和，曰德。用之所以和，以其得道於身，而無所待於外也。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。所謂道者，五常而已。非此，則其動也邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。無得於道，則其用不和矣。故君子慎動。動必以正，則和在其中矣。 　　 　　道第六 　　 　　聖人之道，仁義中正而已矣。中，即禮。正，即智。圖解備矣。守之貴，天德在我，何貴如之！行之利，順理而行，何往不利！廓之配天地。充其本然並立之全體而已矣。豈不易簡！豈為難知！道體本然故易簡，人所固有故易知。不守，不行，不廓爾。言為之則是，而歎學者自失其幾也。 　　 　　師第七 　　 　　或問曰：“曷為天下善？”曰：“師。”曰：“何謂也？”曰：“性者，剛柔、善惡，中而已矣。”此所謂性，以氣稟而言也。“不達”。曰：“剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。”剛柔固陰陽之大分，而其中又各有陰陽，以為善惡之分焉。惡者固為非正，而善者亦未必皆得乎中也。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。此以得性之止而言也。然其以和為中，與中庸不合。蓋就已發如過不及者而言之，如書所謂“允執厥中”者也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。易其惡則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無強梁懦弱之病矣。至其中，則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節，而無太過不及之偏矣。故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。師者所以攻人之惡，正人之不中而已矣。師笵立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。此所以為天下善也。此章所言剛柔，即易之“兩儀”；各加善惡，即易之“四象”；易又加倍﹐以為“八卦”。而此書及圖則止於“四象”，以為火、水、金、木，而即其中以為土。蓋道體則一，而人之所見詳略不同，但於本體不差，則並行而不悖矣。 　　 　　幸第八 　　 　　人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。不聞過，人不告也；無恥，我不仁也。必有恥，則可教；聞過，則可賢。有恥，則能發憤而受教；聞過，則知所改而為賢。然不可教，則雖聞過而未必能改矣。以此見無恥之不幸為尤大也。

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