吉安杂谈朱海军 　　 　　 　　从未读过朱海军一个字，网上浏览时而见过其名，隐约知道是在与方舟子 　　争论着什么问题，不在吉安关心范围之内，便不去费一点功夫。 　　 　　忽闻朱海军骤然间去世，年仅三十余岁，一惊之下，不由的跟了网上几乎 　　无所不在的广告去看了朱海军的自传，这才知道他在作着什么，与方争着 　　什么。 　　 　　吉安不由的要为朱海军写点东西，一时不着头绪，杂乱谈谈。 　　 　　当然，所谈由读了朱海军自传而起，所谈还是朱海军的自传，其中一段： 　　 　　“现居美国的生物化学博士、进化论科普作家方舟子的参与使这场论战具 　　有了一定的学术品位。方舟子以多细胞动物获得性遗传绝对不可能为由， 　　断然认定我的基于获得性遗传的关于人类体质进化的猜想性、解释性理论 　　是伪科学。我则根据我所掌握的足够新且比方舟子著作更具权威性的材料 　　认为，获得性遗传即使在多细胞动物中也没有被彻底否定，我用作工作 　　假设来具体解释人类体质进化是可以的。"劳动造人说"就是基于获得性遗 　　传的，我的理论与"劳动造人说"完全兼容。恩格斯论述了属于物质资料生 　　产的劳动活动在从猿到人转变过程中的作用，我则论述了属于人类自身生 　　产的性交、怀孕、分娩和哺育等活动在从猿到人转变过程中的变化和它们 　　所起到的作用。实际上，我把"劳动造人说"发展成了"两种生产造人说"。 　　而达尔文主义的对人类体质进化的具体解释则非常粗糙且不成系统。” 　　 　　这一段大概基本概括了朱海军在“作着什么，与方争着什么”。 　　 　　一，先谈“作着什么”，吉安看，朱海军作的不错。某一行的一个外行忽 　　然有了关于那一行的一点灵感，抓住不放，对那一行深钻进去，作了些那 　　一行内行都不敢作的事情，其深度，其分量，其意义甚至超过了那一行的 　　某些内行。这种例子，后来的“外行”打败了先到的“内行”，早在朱海 　　军之前，各行之中，古今中外都早已大有人在。 　　 　　二，次谈朱海军作出的理论，按他自己所讲“与‘劳动造人说’完全兼容 　　”。吉安看，朱海军也没有错。其实，可惜的是有一层纸他未能捅破。有 　　许多时候，许多事情，许多问题都是因为一层纸没有捅破，人的思维就受 　　到了自我局限。朱海军未能捅破的这层纸是什么呢？就是没有把他的理论 　　基础与“劳动造人说”统一起来，而是只看到了“兼容”，顶多按上面一 　　段，他自己所讲“我把‘劳动造人说’发展成了‘两种生产造人说’”。 　　吉安看，“兼容”也罢，“两种生产造人说”也罢，都是属于未能捅破最 　　后一层纸的表象。 　　 　　三，再谈如何捅破这层纸，朱海军如果能把他的理论灵感来源－性交，看 　　作是劳动的一种，这层纸就可被轻易捅破，就不再是“兼容”，也不会演 　　化成“两种生产造人说”这麽复杂的问题。其实，只剩下一个简单问题： 　　还是一个，“劳动造人说”。 　　 　　四，吉安看，性交就是一种劳动。而性交这个劳动，是“劳动造人说”的 　　各种各样的劳动的一种。不是吗？吉安看，性交是人类所有各种各样的劳 　　动中的最高级、最精细、最美妙、最神圣的一种咧。而人类繁衍所必须的 　　无可替代的最高级产品－人本身－非性交劳动不能生产。不是吗？难道还 　　会有人怀疑这个等式：“性交＝劳动＝‘劳动造人说’”吗？ 　　 　　这层纸，用这个等式就可以这麽容易捅破了。这个等式是吉安今天作出来 　　的，是吉安为朱海军作的，没有朱海军的自传，吉安不可能作这个等式， 　　这个等式还是应该归功于朱海军。 　　 　　写到这里，吉安想，以后男女上床之前，完全可以这麽讲：“让我们一起 　　劳动吧”。或者男女结合之前，可以这麽互相询问：“你愿意和我一起劳 　　动吗？”多么好的语言啊。 　　 　　五，这层纸捅破了，本质问题讲清楚了，性交＝劳动＝“劳动造人说”， 　　剩下的就是对性交的劳动概念、性质、质量等等，包括朱海军所要研究的 　　相关问题作纯学术的研究说明了。朱海军，你说呢？大家说呢？ 　　 　　六，吉安接着要谈的是朱海军“与方争着什么”。还是用朱的上面一段话 　　中的内容，“现居美国的生物化学博士、进化论科普作家方舟子的参与使 　　这场论战具有了一定的学术品位。方舟子以多细胞动物获得性遗传绝对不 　　可能为由，断然认定我的基于获得性遗传的关于人类体质进化的猜想性、 　　解释性理论是伪科学。” 　　 　　从朱海军的这段话开头的这句话，吉安着实为朱海军觉着了悲哀，在自己 　　苦心钻研的理论被方舟子骂作“伪科学”时，还觉得自己是受到了方舟子 　　的抬举，觉得挨骂挨的值得，因为有了“学术品位”。吉安一再讲中国人 　　要自信、自尊、自强、自主，于朱海军身上看来，确实还有大力宣扬的必 　　要。 　　 　　所谓学术，到底重有几斤几两？长有几尺几寸？何以然，某个人说句话， 　　就不是学术，某个人说句话，就是学术？吉安看，大概可以说某个人的 　　某项专业知识多一些，某个人的某项专业知识少一些；大概就不可以说 　　某多一些专业知识就学术，某少一些专业知识就不学术，如果可以这麽 　　说的话，吉安可以立刻证明方舟子也就不学术咧。因为，在方舟子的行当 　　里面，比方舟子的专业知识还要多一些，甚至多很多一些的人是多的很的。 　　方舟子比朱海军多了一些知识，方舟子怎么就可以学术了，朱海军怎么就 　　不学术了？故，某项专业知识多少，并不能决定某个人的学术价值。 　　 　　在吉安看，某个人的学术价值，在于某个人于一行之中的创见能力，创造 　　能力，也就是某个人的创造性，独创性。一个人一生，对某一行哪怕只有 　　某一个独创的观点，能带动、推动某一行的研究、发展，就了不起。这个 　　人的学术价值，在吉安看，就高的很；而这一行中，哪怕是对行业知识无 　　所不知的人，哪怕考起试来，回回满分，哪怕拿了硕士，哪怕拿了博士学 　　位的人，哪怕当了多年的教授，哪怕当了多年的研究员，哪怕头衔再多， 　　哪怕谈起别人的、先人的理论头头是道，但却一生毫无自己创见的人，在 　　吉安看，这个人就毫无学术价值。 　　 　　吉安看，朱海军虽是个外行，但却敢于创见，敢于标新立异，敢于挑战内 　　行正统，就有他一定的学术价值。其价值之客观存在，是根本不需要方舟 　　子来骂一声“伪科学”才有了“学术品位”。 　　 　　不知吉安上面这几段话，可否告慰朱海军？ 　　 　　七，对于方舟子的骂人，吉安在他骂陈晓宁的“胡扯淡”的文章里，已有 　　认识，并已写了两篇文章作评。在朱海军这篇文章里，吉安对方舟子的骂 　　人便有了更深的认识。 　　 　　联系上面所讲的吉安对学术不学术的看法，大概要完全否认方舟子的学术 　　是不应该的，这，并不是因为吉安了解方舟子在他的行当里面有什么独到 　　的创见。吉安讲过，吉安并不认识方舟子，当然就根本不了解他于他的行 　　当中的作用。可是，吉安既然不了解方舟子，为什么又要说“大概要完全 　　否认方舟子的学术是不应该的”这麽一句话呢？吉安说这句话，是因为深 　　刻地认识到方舟子确实有些学术，这学术的行当在中国自古就有，就是文 　　人相轻的行当，方舟子在这个行当里，看来，于今天，是起着学术带头人 　　的作用，故，吉安确认方舟子是有学术的，大概要完全否认方舟子的这个 　　学术是不应该的。 　　 　　不是吗？对朱海军的独创见解，潜心研究，可以相轻为“伪科学”，对陈 　　晓宁带回国的科学知识可以相轻为“胡扯淡”，并写文章，再带领另外 　　70余人签名，而且创为“华人生物医学学者关于‘陈晓宁带回三大基因库’ 　　事件的公开信”，更创以73人之区区就敢在青天白日之下伪冒“华人生物 　　医学学者”整个行当之全体，在骂人“伪科学”的同时，敢于创造真正的 　　“伪”文标题以惑大众，吉安对方之学术之独到，实在佩服至至咧。 　　 　　八，可怜朱海军，辛苦连年，靠方舟子所赐“伪科学”的骂名，聊有“学 　　术品位”，大概总想是要奋力洗刷自己，要有一番学术事业的成就。走的 　　急了些，留下的是吉安看出来的一些冤枉。 　　 　　就七七八八杂谈这麽些，寄语活着的，要搞什么学术的，莫要去想什么学 　　术，更莫要去靠什么有学术的，网上许多人就只会说学术二个字，其它全 　　不知道的。依吉安的，先轻慢那学术二字，当作粪土，就去作你认为该作 　　的事情，走你该走的路子，由旁人去说，说你有学术也罢，说你没有学术 　　也罢，你，便是你，你所作，便是你所作的。天下，从古至今，以至将来， 　　哪样事情不是人干出来的，可曾有一件是“学术”出来的？ 　　 　　为了活跃中国的科学技术研究，为了有志于中国科技发展的人，草成此篇。 　　 　　中国人要活好，活快活，先把生的大学问搞好！ 　　 　　 　　 　　吉安 　　 　　二000年九月二十日

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