诗曰: 　　 　　包衣犹知耻姓秦，支那不觉调辞新。 　　施奴三姓还爱国，献关贰臣得飨飧。 　　江水金砂淘欲尽，沧浪清浊湮古魂。 　　我辈公门罗闲雀，归去烹燃焦尾琴。 　　 　　今年的5月27日。扬州十日大屠杀的第361周年，我们第三次着汉服来次祭拜。 　　滴翠环绕间的史公祠，一如一年前的平静。祠堂的管理员们一如既往的守侯在这里，为来往游客耐心的讲解史可法兵败殉国的故事，以及当年那场惨绝人寰的大屠杀。 　　祭礼在史忠正公的衣冠冢前举行。洁白的汉白玉石碑默默接受着人们的瞻仰。 　　我们知道的史可法，一生刚正不阿，尽忠职守，爱民如子，也正因为史可法一直道德品行修养，最终造就了一位能够殉国死节名流千古的榜样。史可法的品德与精神不仅是他一个人的，同样也是整个华夏-汉-中华民族的品德，和人类文明社会的理念。 　　 　　“1937年,上海的爱国戏剧工作者上演《史可法》、《文天详》等历史剧，以宣传爱国,鼓舞抗日。 　　“1940年抗日将领张自忠上将阵亡,移尸安葬在梅花山。梅花山原名雨花山。冯玉祥就借用史可法扬州梅花岭衣冠庙的故事题名为“梅花山”。 　　“*在一次回忆中说，民族英雄史可法的墓就在他的家乡扬州，日本人侵略中国时，他和同学们星期天经常去凭吊，每当看到墓碑上的对联“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”，便激起一种抗日的激情，决心发愤读书，树立好的民族气节。 　　 　　人们对史公的祭祀和敬仰，不仅是对于一个殉国忠臣的怀念，更是对这个民族一直所信仰的道得准则的认可和执行，对于华夏-汉-中华民族而言，就是对忠、孝、仁、义、礼智、廉、耻等价值准则和民族精神的认同和实践。而这种价值准则和民族精神不仅是乱世出节臣的基础，更是一个民族自身健康发展的前提。 　　逝者已已，事迹只是为后来人所传说。但是，即使是史可法这样的风流人物，也只有当他的事迹被传播和倡导之时才具有感染力，才能发挥出他应有的价值。与史可法同时代殉国死节的仁人志士不在少数，其中比史公的英勇节义更胜一筹的也不乏其人，但他们更多的则是名不见经传。假设如果没有广泛的社会道德基础和舆论支持，也就不可能造就史公精神激励一代又一代人的事迹。 　　 　　但是我们悲哀的看到，而今的迅速发展中的中国社会却并未全力将品德精神一个发扬光大，却有反其道而行之之势。行为艺术可以让秦桧站起来，而满清乾隆年的大臣秦大士在岳飞墓前还能有:“人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。”的感叹。与史可法同一时代的施朗，两度叛明，一度叛清，反复无常，帮助侵略者攻打本族，而今却也成了统一中国的英雄。还有尚可喜纪念馆的建立，紫气东来的庆祝活动……而这些怪现象的日益增长，早已经背离了中国一贯以来对仁义礼智信的理解，背离了一个正常的文明的人类社会所应有的且是最基本的道德价值取向。 　　鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。在焚琴煮鹤，道德混乱的时代，在这个各种行为艺术占据主流市场的今天，史可法、文天详等先烈的民族精神还有多少光彩呢？ 　　 　　这次的祭祀史忠正公已经是我们第三次扬州的行程了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”而我们民族振兴的道路到底还有多远呢？ 　　 　　我们唯愿史忠正公及先烈们安息地下。 　　 　　2006年5月27日 　　 　　 　　 　　同行人:万壑听松、轩辕少主，思燕青瑶

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