作为一个满族人，我坚持认为岳飞是民族英雄 　　　　 　　　　（一）女真人、满族人、侵略和民族英雄 　　　　首先，我得做个自我剖白——我说我是满族人，实际上并不准确，应该说我的姥姥家和我的奶奶家都是满族，我算是半个满族人半个汉族人——但事实上中国现在有多少几率的“纯种”少数民族或者“纯种”汉族人？请原谅我用了“种”这个词，我觉得虽然语气不恭了些，但很能说明问题：把一个有着数千年民族分裂融合传统的国家的人分成“某族人”、“某族人”本身就是不准确的。我们只要想想曾经纵横中华北方的契丹族人现在在哪里就会明白了——他们没了，在民族融合的过程中消失了。这个“消失”不等于“灭绝”，而是在民族杂居中他们逐渐失去了本民族的特点，融合到其他民族中或者分化成了新的民族。 　　　　一个国家的各个民族的形成就是这样有着长久的历史传统的，在各民族杂处的环境下有几人敢说自己是纯粹的汉族呢？汉族又是怎么形成的？又有多少历史上曾经存在的少数民族已经融为汉族的一部分了呢？还是拿满族来举例，现在如果你突然问一个沈阳人“沈阳占人数最多的少数民族是哪个族？”我想大部分人会愣一下，然后才会迟疑地回答：“是满族吧？”甚至我在当初被人问到这个问题的时候竟然说是朝鲜族，为什么呢？因为满族在沈阳人心里根本不是少数民族，甚至给人感觉满族就是汉族，已经难以分出谁是谁了，长此以往再过数百年，谁能肯定还有没有满族这个民族？几乎半数以上的沈阳人都能从亲戚中找到满族人或者有满族血统的人——就是说少数民族心里根本不认为自己是少数民族，所谓的民族问题至少在满族人很多的沈阳是从未存在的，那么你们所谓的教育家们为什么要硬是把我们排除在汉族之外，认为我们一定会对一个一向被认为是民族英雄的、在历史上曾经反抗过满族的前身女真族的侵略的汉族人物感到反感呢？你们打着中华民族大一统的旗号剥夺了这个人的“民族英雄”的称号究竟是为了谁又为了什么呢？至少我这个满族人是不会领情的，因为我们没必要替好几十辈子以前的老祖宗去反感一个跟他们做战的人，就像你们也没必要替好几千年之前的“六国人”去反感秦始皇一样。 　　　　中华民族的形成是经历了几千年的历史的，历史上那所谓乱“华”的“五胡”现在都在哪里？匈奴、鲜卑、羯、氐、羌现在都分化或者说融合成了哪些民族？这些问题你们教育家搞清楚了没有？现在的汉族和三代时期的华夏族有什么区别又有什么联系你们想过没有？现在的汉族和岳飞那个时代的汉族还是不是一样的汉族你们想过没有？你觉着岳飞这一“民族英雄”的称号不利于少数民族和汉族的和睦，我看往小里说你是见外了，往大里说你们是想借这事混淆视听，让人们忽略大多数少数民族地区现存的实质上的困难，也就是经济上的不平等！ 　　　　还是再从满族说起。我们满族经常会自豪地宣称我们是努尔哈赤的后代，但为什么从来没有满族人自豪地宣称我们是金兀术的后代呢？仅仅是因为一部《岳飞传》把金兀术糟蹋成那样我们就不认他了？笑话！历史不等于文学，那个破烂的评书《岳飞传》当年的确制造了很多满族人砸收音机的事件，但是就因为它不是历史可以胡编才引起了满族的愤怒——中国的传统文学在塑造人物上是欠缺很多火候的，好人、或者说作者想极力褒扬的人就一定完美无缺高大威严，坏人，或说好人的相对面就一定猥琐下流卑鄙无耻，好人打败坏人一定是因为坏人蠢笨无能——殊不知打败一个蠢笨无能的对手根本不叫能耐，打败一个强大的对手才是英雄。所以《岳飞传》中有了那样一个金兀术并不奇怪。但是满族人不把金兀术乃至金国的所有皇帝认为是自己的祖先并不是因为对他们在传统文学里的面貌不齿，而是因为今天的满族跟那时的女真是有极大区别的，根本就不该把人家认做祖先。 　　　　在努尔哈赤的“履历”里，我们可以看到，他出身于“建州女真”，后来统一建州各部，并向海西女真、东海女真发展，在这里我就先解释解释为什么会有这么多的各种“女真”，他们又和金国时期的女真有什么区别和联系。要讲女真的历史，先要从女真的前身“靺鞨”谈起。 　　　　靺鞨是古代东北少数民族中的一支，是那时所谓“东胡”之一，唐以前就久居东北黑龙江至辽河流域，居黑龙江流域到松花江流域之间的靺鞨族称黑水靺鞨，居松花江（粟末水）流域到辽河流域之间的靺鞨族称粟末靺鞨。粟末靺鞨原来臣属高句丽，唐灭高句丽以后，把粟末靺鞨分为两部，一部遣归原驻地，一部迁往营州都督府（今义县、北镇之间）。后来契丹人民起兵反唐，粟末靺鞨趁机东走，渡过辽河，回到长白山西北及牡丹江流域。武则天时，粟末靺鞨首领大祚荣建国，后来才有了唐中宗招抚大祚荣，去掉靺鞨名号，改称渤海国。渤海国主要辖吉、黑一带，但是在辽宁地区鸭绿江流域也有辖地。与此同时，黑水靺鞨则继续在黑龙江流域生活，辽灭渤海国后，为了削弱女真族的实力，把汉化较深的靺鞨人迁到辽宁辽阳以难，称“熟女真”；而对仍居住在粟末水以北黑龙江流域的靺鞨人称做“生女真”。 　　　　生女真就是后来建立了金国的那一支女真人。后来金和北宋相约攻辽，南线宋军战败，而北线的金军却不断获胜，最终攻占辽都南京析津府（即北京），辽灭，金趁势南下攻宋，1126年攻克东京（开封）致使北宋灭亡，也就是岳飞念念不忘的“靖康耻”；后来金与南宋签定“绍兴和议”，把燕京改名中都，迁都这里，正式奠定在北方地区的统治地位。 　　　　金灭辽以后，承袭辽的旧制，致使落后的奴隶制性质的猛安谋克制遭到破坏，加速了金的封建进程，这个过程也是伴随着金对宋的节节胜利而进行的。这个时候出现了一位金国皇帝海陵王完颜亮，在国内施行暴政，对宋加紧侵略，导致全国各地风起云涌的反金斗争。 　　　　完颜亮的堂弟完颜雍由于受海陵王猜忌，1155年被迁为东京留守兼辽阳府尹——辽东是金朝经济文化发展的重要地区，也是人才聚集的地方，为完颜雍后来的政变提供了重要条件。完颜雍的母亲李氏，出身辽阳渤海大族，也就是前文所说的粟末靺鞨、熟女真。渤海大族有着相当高的文化和相当强的政治势力。渤海人曾支持金的抗辽斗争，对金的建立、发展与巩固做出了特殊的贡献，但是出身黑水靺鞨、生女真的金统治者却猜忌和戒备他们。于是完颜雍的舅父李石和完颜雍的母亲贞懿皇后一起，怀着复兴渤海民族的愿望，利用他们的政治影响，秘密联络辽阳各方的渤海大族势力和其他熟女真人中的反金势力，为留守东京的完颜雍组成了政变集团。 　　　　1161年，海陵王完颜亮无视熊熊燃烧的抗金烽火，亲率60万大军，攻打南宋。居东京留守已达六年的完颜雍见时机成熟，便与李石一起谋划，诱杀海陵王派来监视他的东京副留守高存福，在辽阳拥兵称帝，死后庙号金世宗。海陵王被世宗釜底抽薪端了老巢之后，被宋军在采石矶击败，后为部将所杀，其不义战争也告结束。世宗在位二十九年，除在大定三年遣兵击败南宋的北伐军、并定和议而还之外，并无一次大的对宋侵略战争，他力求各族贵族、臣僚支持，大力发展经济，带来了金朝的全盛时期。应该说，有着一半熟女真人血统的金世宗完颜雍，勉强算得上是建州女真等女真部的先祖，而此前的金政权跟努尔哈赤的满洲一族没有实质上的承袭关系，生女真人和熟女真人不仅仅是地域的差距，而是汉化或者说封建化程度的差距。源自熟女真的建州女真在今辽宁一带起家，是满族人的正宗先祖。 　　　　这样说来，满族跟女真并不完全是一回事，那么为什么教育学家们一定要认为把抗金的英雄岳飞叫做“民族英雄”会引起满族在内的少数民族的不满呢？换个角度来说，今天的汉族和岳飞抗金时期的汉族一样吗？从以上引据的史实来看，古代北方地区少数民族的承袭和发展以及跟汉族的融合是一件非常复杂的事，单就一个女真族就有这么多讲头，发展到今天的“中华大家庭”，每一个民族都或多或少地融合了其他一些民族的痕迹，每一个民族与炎黄时期的华夏族以及所谓五胡都不是一回事儿了。我们没必要把今天的某个少数民族就当做历史上的某个少数民族，更没必要强要区分出什么“汉族的民族英雄”还是“现今大一统的中华民族的民族英雄”；同样没必要把一个历史上已有定论的人物用今天的标准再去重新衡量以平衡少数民族同胞的心理——要知道我国现今的民族问题是由于各民族在发展经济上的事实不平等而造成的，而不是由于历史遗留的战争与和平问题造成的；少数民族关心的不是我们老祖宗在辽宋夏金元那段混乱时期的糊涂帐，而是西部大开发能否真正地落到实处，带来少数民族地区经济文化进一步发展的黄金时期。 　　　　历史以其恒久的时间使人类发生着这样那样的变化，民族的分化和融合是一件谁也说不清的事。关于民族英雄的认定怎么能依谁是哪个民族的而定呢？中华民族的传统性格是在这个民族分化和融合形成的，岳飞那种“精忠报国”的精神不仅仅激励着汉族人。岳飞所处的时代是中国各少数民族与汉族并立纷争的时代，汉族政权宋的式微和少数民族的纷立突进是当时的时代特点。岳飞的崇高之处不在于他反抗的是谁，而在于他保护了自己国家的百姓的利益，在于那种为国而战、反抗侵略的精神——侵略就是侵略，这没有什么好遮掩的，我们又不是小日本；就像前文所说唐朝也曾经攻灭高句丽，事实上那就是侵略朝鲜半岛，当时一战成名的大将薛仁贵被后世的评书戏剧歌功颂德，而在朝鲜现在还流传着这样的吓唬小孩的话：“再闹薛礼来啦！”（薛礼是薛仁贵的名）；而敬新磨、尉迟恭等光标唐史的名字也都一并写在了这不光彩的侵略战争中；而这场侵略战争的“主谋”就是中国历史上少有的、备受赞誉的唐太宗，他甚至还是“亲征”——我们能因为大唐帝国的伟大和唐太宗的贤明就忽略这段侵略历史吗？就像我虽是满族但是我不能否认女真人政权曾经侵略汉族政权一样。说什么那是“兄弟阋墙”的战争，在如今这大一统的条件下不适用“侵略”一词，并因此而剥夺了岳飞的民族英雄的称号是荒谬的。当时的史实就是国家对国家的战争，我们不能由于今天中国的统一而去要求古代人认为自己是“兄弟阋墙”。举个上文提过的例子，朝鲜半岛在唐朝时期分为新罗、百济和高句丽三部，新罗、百济藩属唐朝，高句丽始终不归附，新罗、百济发动了很多次战争想吞掉高句丽却始终没能成功，所以唐太宗就发动了那次侵略战争，最终灭高句丽，取得了朝鲜半岛的名义上的统治权；我们能因为新罗、百济属于唐朝而若干年后新罗、百济、高句丽统一为了朝鲜就说这是唐朝和高句丽“兄弟阋墙”吗？假使若干年后朝鲜半岛再度统一，历史上曾经彼此战争的新罗、百济、高句丽再度成为同一个国家，我们能因为新罗和百济曾经属于唐朝就说这是朝鲜半岛的“兄弟阋墙”而抹杀唐朝对高句丽的侵略吗？这无疑是荒谬的。 　　　　我们要求侵略者正视历史，我们自己就要首先正视自己的历史。辽宋夏金元时期的少数民族扩张和南侵（包括东侵、西侵）是落后的奴隶制国家封建化的过程，正如欧洲史上著名的“蛮族入侵”一样。侵略这个字眼没有那么可怕，我们用不着讳莫如深，特定的历史条件造就特定的历史事实，这不也正是历史唯物主义所倡导的实事求是精神吗？岳飞时代的汉族政权并没有取得对少数民族的统治权，发动战争的少数民族政权跟南宋政权是平等地位的国家，所以少数民族政权的南侵就是侵略；而努尔哈赤建立后金是脱离了明朝的统治自扯大旗，叫“造反”更为合适，当后金有了独立政权之后，后金初期明统治者发动的对后金政权的战争不知是不是应该叫“侵略”？要知道只是从萨尔浒战役之后，明朝才从进攻转为了守势，后金才从防御转为了进攻。侵略是指一国以武力侵犯别国的主权、领土完整或政治独立，任何旨在掠夺别国的战争都是侵略战争，这没有什么不好启齿的。 　　　　今天的中国融合了五十六个民族，这五十六个民族在历史上有着许多分裂和阵痛也有着许多融合与合作，在离我们很近的近现代史上，这五十六个民族作为一个国家的整体一起反抗过来自别国的侵略——假使我们站在历史轨道上方的高空来看，或许某一天世界真的会大同，那么五十六个民族一起反抗来自当初不是一个国家的其他民族的侵略是不是毫无意义了？那么郑成功、戚继光等人到那时会不会也被剥夺了民族英雄的称号？ 　　　　我不知道主张剥夺岳飞民族英雄称号的教育学家是哪一族人，但我想他绝对代表不了所有少数民族同胞的意愿。少数民族同胞们现在还没闲到追祖寻源更正谁是哪族的民族英雄的时候，他们最关心的是自家草场是否沙化、自家牛羊出栏几头、自己的日子会不会越来越好。如果硬要说是岳飞的“民族英雄”称号妨碍民族间的正常关系，我们也可以以此类推：郑成功的民族英雄称号使台湾人有理由相信自己是明朝的遗民、正宗的“华夏族”，而不是顺承清朝这个“鞑子国家”，所以直到现在还迟迟不肯“归顺”——这不是天大的笑话吗？ 　　　　脱离历史现实来谈任何问题都是不负责任的，中国古代就有“直笔良史”的优秀传统，史实史实，要的是真实，而不是任何人的笔锋方向。借用史书来传达某些当代的“信息”无疑是最易弄巧成拙的一件事，我们抗议日本人篡改教科书，却在我们自己的历史中也搞含混不清的那一套，不是自己抽自己嘴巴子吗？借用一个历史人物的称号问题来转移民族问题的矛盾所在，也算不上什么聪明之举。我是满族人，我可以承认满族的先人的先人女真人曾经侵略汉人，我同时也知道那是在当时的历史条件下不可避免地要出现的；我知道唐太宗反对“贵中华，贱夷狄”的民族观，说明他是一个对民族问题有着清醒认识的君主，但我也知道他曾经攻伐侵略别的民族政权——这些都是历史，现代人要研究历史，做到以史为鉴，但没有必要把自己的观点加在古人身上，更不能把历史当作功利性的东西，需要哪一面就说哪一面。所谓公正，其实是人心里的一把尺，历史只是用事实来证明这把尺是正是歪而已。岳飞就在这个冬天成为了一个尺度。 　　　　民族平等，是指民族间的互相尊重，平等相处，少数民族需要平等，汉族也需要平等——更何况，不是有那么一句“五百年前是一家”的话么？用修改一个汉族历史人物的称号来取悦安慰少数民族，本身就是硬要把少数民族放到汉族的对立面去，把几百年前的民族矛盾硬塞给今天的各民族人民，而却把今天最切实的民族矛盾忽略不谈

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设置 修改 撤销 录入时间：2006/7/14 20:25:42