在现代学者的理论中,多认为岳飞是抗名金将和民族英雄，是武人行列中的佼佼者，很少有人关注岳飞的思想境界，探讨我们中华民族最伟大的英雄在思想领域的成就。 　　 　　文武之道，殊途同归。 　　 　　古来诸子百家中对“文武合一”都是有相关论述的，儒家“六艺”中有“射艺”，孔子有子路这样的武将弟子；墨家具有人类古代最完备的军事防御技术，“墨家擅守”著称于世，侠客精神据南怀谨先生所说就出于墨家；《道德经》中也有“以奇用兵、用兵贵奇”之说。从散落在“这些所谓文人”的论著中的军事理论来看，要提出的问题是： 　　 　　思想家难道都必须得是文人的身份吗？ 　　 　　回顾历史，明代大儒王守仁用兵如神的功业，不正是对文武分途的最好反驳吗！战国的政治商人吕不违不也篡集能《吕氏春秋》留世吗？ 　　 　　其实，思想家的“兵术”与兵家安天下的仁心，其目的是相同的，《孙子》曰“国之大事，死生之地，存亡之道”，杜甫诗云，“苟能制侵凌，岂在多杀伤”。 　　 　　文武合一，一在于仁！ 　　 　　岳飞不是一个普通的武将，也不仅仅是具有军事造诣的一位战略战术大师，他能超胜同时代的韩世忠、刘锜、吴介等武将，乃至超胜于后代的戚继光、郑成功等名将，最重要的是思想上的成就。岳飞以其思想上的智慧来驾御军事艺术，从而达到军事境界的颠峰。 　　 　　在古代对一个人成就的评价有“三立”之说，立德、立功、立言。武将多能不乏功业，但能立言的很少，立德更是寥若晨星。如果仅仅按照武功的成就，战国的白起，楚汉争霸的韩信，唐代的李靖，元朝的成吉思汗，他们战无不胜开疆拓土的功业都是比岳飞更显著的，有的还流传有不朽的军事著作，但是为什么他们在民间的威望还不如岳飞和关羽高呢？这就要从立德，立言来看！ 　　 　　岳飞之立言，由于当时战争条件的限制，不象其他的思想家那样长篇累牍，只有些简单的诗词、题记和奏扎流传于世，但是那些短少精悍的言辞足以不朽于中华历史，“精忠报国”，“还我河山”，在一千年来的民族危难之际皆是中华儿女献身效命的准则，还有如“文官不爱钱，武官不惜命，天下可天平”这样的政治格言，以及“运用之妙，存乎一心”这样的军事格言，皆能于千秋万代教化后人。 　　 　　岳飞之立德，就是身与言合一，人与国合一,精诚力行。 　　 　　在此，发出一个文化批评的呼声,就是不要认为思想家都是文人,“文人才是思想家”是一个现代治学的“盲点”。 　　 　　所谓思想家，通俗的说，就是能用自己的智慧和信念来影响群众的人，自古以来，大儒不分文武，范仲淹，顾炎武，王阳明，诸葛亮，辛弃疾，陆游，左宗棠，曾国藩，这些文人身份的人，无不是建立很多文武双全的功业。这些“全才”既用自己的言说，也用自己的军事才能改写了当时和后世。无范仲淹镇守陕西则西夏倾覆北宋之危，无王阳明则有朱辰濠颠覆明朝之危，无左宗棠则无现代新疆领土，无曾国藩则太平天国邪教遍布。 　　 　　岳飞身为勇冠三军的武将，在戎马生涯中却没有荒废学业，从一个好学不倦的农家少年，到中年经纶满腹的统帅，岳飞能用精湛的文字艺术和完美的书法艺术，将自己心地历程表达出来传之后世。历史留给岳飞的机遇太少了，假想岳飞如能一生长寿，他必将给中华历史留下一座思想和著述的富矿，“《武穆全书》”必成中华思想宝库之巨作，而现在我们却仅能从为数不多的岳飞作品中，总结岳飞的思想。 　　 　　岳飞的思想主要有两大方面的体现： 　　 　　一是“立身无我精忠报国”的护国思想 　　 　　二是“刀兵修慈以武为德”的建军思想 　　 　　 　　 　　立身无我精忠报国的护国思想 　　 　　 　　 　　要诠释岳飞的精忠报国思想，就要看待岳飞的无我行为。 　　 　　在宋代大乘佛教盛行之际，岳飞是一位大乘佛教的门人，受佛教的教化很深，佛教所宣扬的“无我”、“能舍”的思想，岳飞都身体力行。从而岳飞报国，就是为国舍己，为国舍家，为国舍亲，为国舍财，只有报国之忠和爱民之慈，没有一己之私，可谓“精忠无我”。 精忠报国，如同岳飞一生所展现的，把个体短暂的生命、财产、地位、荣誉都完全而毫无保留地投入到国家救亡图存的大业中。 　　 　　凡夫难以割舍自家财产，岳飞皆能舍之，变家产为国财。 　　 　　在南宋当时贪污盛行的社会里，能“一钱不私藏”，公私分明已属不易，岳飞却能“所得锡赍，率以激犒将士，兵食不给，则资粮于私廪”，岳飞身为大员之后财产很多，他经常拿出自己的家产资助军队的建设。有一次，岳飞让家人将自家“宅库”里的所有物品，除了“宣赐金器”外，全部变卖，交付军匠，造良弓两千张。最难能可贵的是，他拿出家产并不是散发给部下收买人心，换取下级的拥戴，而是用于与任何个人都不相关的国防建设。 　　 　　后岳飞遇难，秦秽派人抄家，除了江州的田地房产外，其家仅存金玉犀带数条，还有钱一百余贯，书籍数千卷，却另藏有布绢三千匹，米和麦五千余斛，这些巨量的布和粮显然是为了补贴军用的。据说上述财产共值九千多贯，在宋代是个很大的数目，但岳飞家中并无一件金银财宝，却有如此数额的准备补贴军用的物资，真是“倾家报国”！ 　　 　　凡夫难以割舍儿女私情，岳飞皆能舍之，举私情报国恩。 　　 　　岳飞为了使自己的儿子成为国家的栋梁，不惜采用严酷的教育方法和训练措施，他让岳云和岳雷从小都学习种地，以及艰苦而勤奋地学习武功。一次，岳云在训练披重铠骑马冲下陡坡的时候，由于跌落马鞍而被岳飞严厉地责以鞭刑一百。历史记载岳云十二岁就于张宪所部参加作战，十六岁就勇冠三军，能运重达几十斤的两杆铁枪，多次率先登城破敌，而军功则被岳飞多次隐瞒。 　　 　　在平定曹成叛军的作战中，岳飞的亲弟岳翻被杨再兴所杀，可当杨再兴要弃暗投明的时候，为了国家获得一员猛将，岳飞可以放下私仇而接纳杨再兴的归顺，言“汝是好汉，吾不杀汝，当以忠义报国家”。岳飞的亲舅扰民犯纪，他毫不姑息予以苛责，以至于其舅怀恨在心而暗算岳飞，最终招致自己被杀。 　　 　　在绍兴十年堰城大战前，岳飞在全军前命令自己的儿子岳云作为先锋率先出击，以“必胜而后返，如不用命，吾先斩汝矣”的严厉军纪来促之死战，而岳云则“人为血人，马为血马”，“浑身百余伤”来为国奋战。 　　 　　上阵忘身，是军人天职，岳飞躬身行之，不计有我。 　　 　　岳飞少年从军时候就做“敢战士”，每次上阵，多为前锋。纵观岳飞的编年历史，每次军功的获得，每次职务的升迁，都是他在战斗中舍命作战以死破敌的结果。在战斗的时候，岳飞只是简单地要求士兵，“手执得枪住，口有唾得咽，则已是勇也“，而自己常常“为旗头，身先士卒，亲冒矢石，摧精击锐，不破不止”。即便在身处正一品的少保高位以后，在堰城战役的最关键时刻，岳飞都亲率四十名骑兵的突击队在一线冲锋格斗，受他所感，连幕僚文人都一起冲锋陷阵立有战功。中国自古以来正一品大员率部进行白刃格斗实属罕见！ 　　 　　 　　 　　对于英雄豪杰而言，最难以割舍是荣誉和地位，岳飞亦能舍之。 　　 　　在赵构推行投降政策的时候，岳飞毫不犹豫地提出辞职，表达自己对昏君的反抗。正是由于多次以辞职对赵构的投降进行反抗，岳飞才招致杀身之祸。 　　 　　岳飞手握重兵，武功盖世，朝野敬服，如果有一念私心，宋朝将以再次上演“黄袍加身”的历史剧而结束。万俟卸曾想策动岳飞称霸，遭到岳飞的断然否定，在功败垂成的北伐撤军途中，忠勇的副帅张宪暗示岳飞自立，岳飞也不为所动。 　　 　　在对待自己被赵构谋害的问题上，岳飞从知道先兆的时候，态度就是“亦无所逃”，“只得前迈”！岳武穆王把奸邪陷害自己，看做战场上白刃格斗一样的生死无常。纵观岳飞一生，从青年时期的“敢战士”到一品少保时冲锋陷阵，于刀兵恶战中九死一生，视自身如幻影，视头颅如草木，对忠义名节的看重远胜于自身的安危，如岳飞言，“以身许国，何事不可为” 　　 　　相比而言，唐代安史之乱时期的名将仆固怀恩，就是白玉有瑕未能终善，大功报国却未能“尽忠”。仆固怀恩对国家的忠诚可追岳飞，他是郭子仪的副帅，家族中先后有三十余人为了唐朝在战场上献出生命，在战场上他下令处决过违犯军纪的亲儿子，为平息安史之乱立下不朽的功勋。在功高于世后不幸受到宦官的迫害，他选择了背叛国家的道路。在准备造反告别他母亲的时候，竟被其母持刀追杀，他怀恨迁怒于大唐，外逃后勾结吐蕃和回纥联军进攻长安，若不是郭子仪忘死独入回纥大营去谈判，离间了回纥和吐蕃的联军，唐朝几乎有灭顶之灾。 　　 　　仔细思量岳武穆王的临终遗言，既没有对国家表示怨恨，也没有对恶人表示仇视，只有对爱国主义真理的广大信念，和对自身品德名节的纯真爱惜， 　　 　　“天日昭昭，天日昭昭”！ 　　 　　就是岳飞的心中在呼喊，在发誓： 　　 　　“宁舍身命，不舍真理”， 　　 　　“苍天在上，天地有目， 　　 　　我岳飞永不叛国，永无乱臣贼子的窃国之心！” 　　 　　岳飞的以无我之心报效国家就是对“精忠”之义的最好诠释，岳飞的“精忠”不仅是战场上的武勇过人，更可贵的是为了天下生灵免遭涂炭而甘心选择一条“被皇权践踏的人生之路”，为国家稳定的大局，牺牲个人的生命和名誉，从而维护了宋家皇朝，维护了“当时中华民族最广泛的国家标志”。 　　 　　古人言，“身教胜于言教”，岳飞的思想就是用他无我的生命来著述流传的。 　　 　　 　　 　　刀兵修慈以武为德的建军思想 　　 　　赵构在绍兴四年接到岳飞第一次北伐捷报时说：“朕素闻岳飞行军极有纪律，未知能破敌如此”，可见岳飞初起独立成军就以军纪严明安堵不惊闻名于当时。 　　 　　宋孝宗在为岳飞平反的时候，对岳飞的儿子说，“卿家纪律，用兵之法，张韩远所不及”。 　　 　　今天，我们在和平的环境里，具有可靠的法制保护，很少有人能理解，军人这个职业的严肃性和危险性。想想为什么俗话说“好铁不打钉，好男不当兵”吧，军人，从现象上看可以说就是以战斗为生，以杀人为业！军人由于其职业的特殊性，稍有不羁，则蜕变成匪。军人的职业，可以说是个于己于国都很危险的职业。自古以来，国家的灾难，除了外族侵略，就是溃散的逃兵，大战过后，兵溃为匪，百姓因此遭殃。北宋末年情况同样如此，三大将之一的张俊军经常纵兵抢劫，被称为“自在军”。 　　 　　历史上能完全制止士兵不抢劫的将军是很少的，很多将领为了保证军队的战斗力，对士兵抢劫采取默认的态度，甚至在攻城或作战的时候就许诺保证胜利后可以公开抢劫几日。清代全才曾国藩有大功于国，但在湘军的治军上也因此有亏名节，曾国荃多次纵兵掠夺，彭玉麟曾力主要求诛杀曾国荃，曾国藩不许。王贵是岳飞的同乡，据说是从小的好友，是岳飞手下最主要的将领，而当王贵所部一个士兵在救火时候拿了老百姓的芦苇时， 身为二品大员的王贵就受到了一百军棍的责罚。 　　 　　可见，岳飞在“刀兵修慈以武为德”的思想指引下，把这些人类最危险职业的从业者，教养成为具有高尚品德的人。该是多么的不易！ 　　 　　岳飞对官兵的教育方法有两种：一是用严酷的军纪约束官兵，杜绝扰民的行为的发生；二是用官兵平等的公正态度来感化士兵，启发官兵发自内心的爱惜品德。岳飞治军，视军为无私，以安民为本。在岳飞的思想里，这个杀人之利器，惟有仁慈的用途才为正道，军人惟有护民才是正业。 　　 　　看历史的记载，岳飞治军最严于护民的军纪。 　　 　　岳飞以严格的军法约束其官兵，从不为迁就士兵的恶习，而付诸于百姓的代价。岳飞曾为一个士兵擅自取用百姓一束麻来捆柴草而将其斩首，足可以让无聊的文人惊心动魄地描述为“心狠手黑”，但这决不是武人的苛刻和卤莽，原因是纵容这一次出格，就将是日后可能发生的百姓家破人亡。 　　 　　岳家军士兵有相当的数量是岳飞在各地平叛过程中收服的土匪，在严厉的军纪教育下，不仅成为护国的猛士，更成为安民的“仁义之师”，这是中华军事文明的辉煌体现： 　　 　　岳飞为维护军纪，平时尽量使军人和百姓不接触。“每屯数万众，而市不见一卒。尝阅世振旅，则人始幸观之”。每到一地，岳飞必“自从十数骑周遭巡历”，检查军纪的执行情况。岳家军规定：“有践民稼，伤农功，市物售值不如民欲之类，其死不贷”。“取人一钱者，必斩”。 曾有人在市场上要给一个岳家军士兵降价售物，该士兵说不敢，“我岂敢为二文钱而易吾首领矣”。 　　 　　一张一弛，文武之道，岳飞杜绝了士兵作恶发财的邪路，就要给他们以德为荣的正路。正如正己方能正人的格言，岳飞治军把自我的品德修养与对部下的品德教育真正的结合起来。 　　 　　已故的岳飞研究专家邓广铭先生就曾说，“岳飞是一位最具有人民性的英雄”。岳飞治军虽严，却严而不酷。他对部属，对百姓，甚至对降敌，都贯穿着儒家倡导的“仁心爱物”的理念。 　　 　　岳飞“奉己至薄”，经常与最下等的士兵共餐，酒肉一定要均分，如果酒太少，就掺水共饮。行军的时候，如果士卒露宿，自己就不入房中。岳飞对待将士要求十分严格，又关心爱护。兵士伤病则亲自慰问，甚至亲手调药；出征前，让妻子遍访将士家属，嘘寒问暖；将士在战争中阵亡，则竭尽哀悼，抚育孤寡，“或以子婚其女”，岳飞的大儿媳和二儿媳之父，都是战死沙场的烈士。 有一回，他看到提辖官鞭打军士，就立即制止，说：“且教训之，无轻苔辱之。”在宋时的军队中，长官“苔辱”军士，本是屡见不鲜的事，而岳飞却采取珍重的态度。 　　 　　因此岳飞能得士兵真心拥戴，感化士兵行正义之道。 　　 　　“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”， 　　 　　这是在那个人命如蚁、道德沦丧的时代里，岳家军士兵的崇高准则。 　　 　　在个人生命受到生存威胁的时候，即便自己有能力采用不法手段获得生存，也不违背自己做为军人的高贵品德。堪与饱学诗书的士人“不受嗟来之食”相媲美。 　　 　　历史记载，在岳飞首次率军北伐的时候，在大营留守的士卒就有因缺少军粮而被饿死的。在艰难困苦的时刻，能竭力坚持这种崇高行为的军人，其内心就是圣贤洁身自好的仁德境界，岳家军之“自苦能仁”堪为圣贤之德。在两宋之间那个乱世里，昏君当道，奸臣盛行，外寇强大，内战频频，不法强徒，横行江湖，军人是多么容易受到诱惑，多么容易选择一条更容易的谋生之路啊。多少宋军官兵，浪迹江湖成为土匪，而岳飞却在国难当头之季，率领饥寒之中的士卒，保卫着颜面扫地的汉族政权，来捍卫整个中华民族的尊严。岳飞驾御手下的士兵，该是多么的艰难，惟有推诚于众，大义凛然，才能在此危局行于正义。 　　 　　在《孙子》兵法中，论述为将之道，有“将者，智，信，仁，勇，严”五道之论，但是岳飞特立独行，将这个次序做了调整，将“仁”字放在第一位。岳飞曾说：“用兵者无他，仁，信，智，勇，严五事，不可不用也。有功者重赏，无功者重罚，行令严者是也。” 　　 　　这个差别是岳飞和孙武军事思想的巨大分别。孙武着眼于军事艺术，战胜为上，故认为军事的真理是以智为先，而岳飞把军事的真理看作是救助民众广行仁慈的手段，因此以仁为先，以信次之。历史记载，岳飞麾下者，人百其勇。如同孟子所云“仁者无敌”！ 　　 　　岳飞武德护民的崇高体现，在中华大地上将近一千年之后，在中国共产党的人民军队上，得到了完整的体现，这和现代共产主义的军事思想是类似的,就是将军事武装斗争作为解放全人类的手段，武装战斗人员必须要保障人民群众的生命和财产安全，将军人的天职定义为爱民。岳武穆王和他的岳家军，用自己的生命和对人民的忠诚，谱写了中华历史上高尚的军人诗篇。 　　 　　由此可见，“人民军队”的崇高美称，既是来自现代追求真理的革命现实，也是来源于中华民族的文明历史。 　　 　　结 论： 　　 　　虽然长期以来，岳飞很少被古代和现代的学者认作为思想家，可是在岳飞身后一千年以来的历史中，在一次次挽救民族危亡的斗争中，岳武穆王的言辞思想真正激励了无数仁人义士的信念和身行，激励了无数后来的志士义无返顾地投入到报国护民的历史大潮中。明代抗清义士有诗“日月双悬于氏墓，西子湖边有我师” 。 　　 　　因此说，岳飞完全可以挤身于古往今来中华民族最有成就的思想家行列，他与佛陀、孔子、孟子、墨子、荀子、老子等诸贤哲一样，是“确立中华民族主流思想的关键人物”。

浏览：1403

设置 修改 撤销 录入时间：2006/7/14 20:14:50