1. 刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前 --六祖坛经 2006-5-30 14:59:47[点:8] (250字) 　　 　　无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。 　　 　　诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。 　　 　　妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。 　　 　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。 　　 　　平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。 　　 　　常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。 　　 　　劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。 　　 　　吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”’ 　　 　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。 　　 　　2.神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道 --六祖坛经 2006-5-30 15:01:21[点:8] (313字) 　　 　　‘一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。 　　 　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？ 　　 　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。 　　 　　若觅真不动，动上有不动，不动走不动，无情无佛种。 　　 　　能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。 　　 　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。 　　 　　若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。 　　 　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。’ 　　 　　时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。 　　 　　法海上座再拜问曰：‘和尚入灭之后，衣法当付何人？’ 　　 　　3.心生，种种法生；心灭，种种法灭。”吾今留一偈，与汝等别，名“自性真佛偈”。 --若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫 2006-5-30 15:02:59[点:8] (522字) 　　 　　“真如自性是真佛，邪见二毒是魔王， 　　 　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 　　 　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍， 　　 　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 　　 　　法身报身及化身，三身本来是一身， 　　 　　若向性中能自见，即是成佛菩提因。 　　 　　本从化身生净性，净性常在化身中， 　　 　　性使化身行正道，当来圆满真无穷。 　　 　　淫性本是净性因，除妊即是净性身， 　　 　　性中各自离五欲，见性刹那即是真。 　　 　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊， 　　 　　若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 　　 　　若能心中自见真，有真即是成佛因， 　　 　　不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 　　 　　顿教法门今已留，救度世人须自修， 　　 　　报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”’ 　　 　　师说偈已，告曰：‘汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。’ 　　 　　复说偈曰： 　　 　　‘兀兀不修善，腾腾不造恶， 　　 　　寂寂断见闻，荡荡心无著。’ 　　 　　4.吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？ --自序品第一 2006-5-30 15:07:34[点:9] (314字) 　　 　　师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰： 　　 　　“心平何劳持戒？行直何用修禅？ 　　 　　恩则亲养父母，义则上下相怜。 　　 　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 　　 　　若能锁木出火，淤泥定生红莲。 　　 　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。 　　 　　改过必生智慧，护短心内非贤。 　　 　　日用常行饶益，成道非由施钱。 　　 　　菩提只向心见，何劳向什求玄？ 　　 　　听说依此修行，天堂只在目前。” 　　 　　师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’ 　　 　　时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。 　　 　　5.汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性； --若不识众生，万劫觅佛难逢 2006-5-30 15:29:32[点:11] (329字) 　　 　　“真如自性是真佛，邪见二毒是魔王， 　　 　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 　　 　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍， 　　 　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 　　 　　法身报身及化身，三身本来是一身， 　　 　　若向性中能自见，即是成佛菩提因。 　　 　　本从化身生净性，净性常在化身中， 　　 　　性使化身行正道，当来圆满真无穷。 　　 　　淫性本是净性因，除妊即是净性身， 　　 　　性中各自离五欲，见性刹那即是真。 　　 　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊， 　　 　　若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 　　 　　若能心中自见真，有真即是成佛因， 　　 　　不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 　　 　　顿教法门今已留，救度世人须自修， 　　 　　报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”’ 　　 　　6.昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。 --妾薄命】李白 2006-6-1 11:52:35[点:8] (117字) 　　 　　妾薄命】李白 　　 　　漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風生珠玉。 　　寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。 　　雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。 　　昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。 　　 　　7.书生听罢，方才恍悟，对负心女子则不复怨恨了 --书生省悟 2006-6-1 12:04:09[点:8] (339字) 　　 　　书生省悟 　　 　　是这样的一个佛教故事。 　　 　　一位书生和一女子相恋，意厚情深，海誓山盟，不日即可迎娶府中，孰料女子却另嫁他人。书生肝肠寸断，落魄失魂，对女子由怨生恨，难以自抑。一日，书生偶遇一和尚，和尚乃得道高僧，一眼瞧出书生眉间不平之气，遂取出一镜，镜中现出汪洋一片，沙滩漫漫，一遇害女子裸尸沙上。并有一路人经过，看看，摇摇头，走了。又一人路过，心生怜悯，解下衣衫，为女子遮掩罢，也走了。再一人路过，挖一方沙土，将女尸细细掩埋好，才郁郁离去。和尚说：“那女人就是你相好之前身，而你便是第二个路人。女子今世和你结一段情缘，只为还你覆衫之恩，她注定要以终生回报第三人的，而她现在的丈夫，就是那个曾掩埋她前世之身的人。”书生听罢，方才恍悟，对负心女子则不复怨恨了。 　　 　　8.上帝又吝啬得很，决不肯把所有的好处都给一个人，给了你美貌，就不肯给你智慧 --被上帝咬过的苹果 2006-6-1 12:06:56[点:9] (999字) 　　 　　被上帝咬过的苹果 　　 　　有一个盲人，小时候深为自己的缺陷烦恼沮丧，认定这是老天在惩罚他，自己这一辈子算完了。后来一位教师开导他说： 　　 　　“世上每个人都是被上帝咬过一口的苹果，都是有缺陷的人。有的人缺陷比较大，是因为上帝特别喜爱他的芬芳。”他很受鼓舞，从此把失明看做是上帝的特殊钟爱，开始振作起来，向命运挑战。若干年后，他成了一个著名的盲人推拿师，为许多人解除了病痛，他的事迹被写进当地的小学课本。 　　 　　把人生缺陷看成“被上帝咬过一口的苹果”，这个思路太奇特了，尽管这有点自我安慰的阿Q精神。可是，人生不如意事十之七八，这个世界上谁不需要找点理由自我安慰呢？而且，这个理由又是这样的善解人意，幽默可爱。 　　 　　世界文化史上有著名的三大怪灰，文学家弥尔顿是瞎子，大音乐家贝多芬是聋子，天才的小提琴演奏家帕格尼尼是哑巴，如果用“上帝咬苹果”的理论来推理，他们也都是由于上帝特别喜爱，狠狠地咬了一大口的缘故。 　　 　　就说帕格尼尼吧，4岁时出麻疹，险些丧命；7岁时患肺炎，又几近夭折；46岁时牙齿全部掉光；47岁时视力急剧下降，几乎失明；50岁时又成了哑巴。上帝这一口咬得太重了，可是也造就了一个天才的小提琴家。帕格尼尼3岁学琴，即显天分；8岁时已小有名气；12岁时举办首次音乐会，即大获成功。之后，他的琴声几乎遍及世界，拥有无数的崇拜者，他在与病痛的搏斗中，用独特的指法弓法和充满魔力的旋律征服了整个世界。著名音乐评论家勃拉兹称他是“操琴弓的魔术师”，歌德评价他“在琴弦上展现了火一样的灵魂”。有人说，上帝像精明的生意人，给你一分天才，就搭配几倍于天才的苦难。这话真不假。 　　 　　上帝很馋，见谁咬谁，所以，人都是有缺陷的，有与生俱来的，有后天形成的。既然无法抗拒，又难以弥补，就只有“既‘咬’之，则安之”，从容应对。你咬你的，我活我的，不屈服于命运的摆布，像贝多芬那样，扼住命运的咽喉，或者干脆学学尼采，公开宣布：上帝死了！ 　　 　　上帝又吝啬得很，决不肯把所有的好处都给一个人，给了你美貌，就不肯给你智慧； 　　 　　给了你金钱，就不肯给你健康； 　　 　　给了你天才，就一定要搭配点苦难……当你遇到这些不如意时，不必怨天尤人，更不能自暴自弃，顶好的办法，就是像那个老师那样去自励自慰；我们都是被上帝咬过的苹果，只不过上帝特别喜欢我，所以咬的这一口更大罢了。 　　 　　9. 冰心老人说过：“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美 --血色母爱 2006-6-1 12:08:10[点:8] (1138字) 　　 　　血色母爱 　　 　　当知青时，一位老农讲了一个黄鼠狼脱皮哺子的故事：三年困难时期，他一家人经常找不到吃的。好在他会下夹子，偶而也会夹到狐狸、黄鼠狼什么的。一天清晨，他去收夹子，见夹到一只黄鼠狼，拿起一看大吃一惊，手里只是一张皮，黄鼠狼脱皮逃了。他想，没有皮的黄鼠狼肯定死在不远的地方。于是，他沿着血迹寻去，在河沟里发现黄鼠狼藏身的地洞，挖开一看，他被眼前的情景惊呆了：一窝还未睁眼的小黄鼠狼，正趴在脱了皮的已经僵硬了的母黄鼠狼身上，不断地吸着奶头。他呆了许久，把那张皮盖在母黄鼠狼身上，才含悲而去。从此，这位老农不再下夹子捕兽了。 　　 　　另一个故事是在20多年前的一次出差途中听说的。一位唐山汉子在火车上流着泪给我说了一位母亲断指哺儿的故事。唐山大地震中，一对母子被深深压在废墟下，母亲半个身子被混凝土板卡着动弹不得。七八个月大的婴孩在她的身下安然无恙。几天后，救助人员挖洞接近这对母子时，母亲刚刚咽下最后一口气，而那婴孩口里还含着母亲的食指，抱起孩子，发现母亲的食指只有半截。原来母亲在危难中一直用乳汁延缓着孩子的生命，乳汁吸干了。她拼力咬断自己的指头，用鲜血让孩子存活下来。 　　 　　听到这个“血色母爱”的故事，我难以入眠。我想起我近邻的一个女人，她是我小学时的同学。有一年夏天，她的三岁的儿子，在路边的油条摊边玩，在油锅倾倒的那一刻，她用自己的身体挡住滚沸的油，孩子仅一条腿被烫伤，而她的半边脸却破了相。此后，丈夫渐生嫌弃之意，她自己也陷入无尽的苦痛之中。当时，我真想到她的身边，告诉她这个“血色母爱”的故事，对她说：“你是伟大的，美丽的女人。” 　　 　　后来，我如愿把这个故事说给她听，也说给她的丈夫听。她哭了，他也哭了。再后来，他与她恩爱如初。 　　 　　第三个故事是不久前从杂志上看到的。东欧有对母女感情上有了裂痕，13岁的女儿一直认为母亲的地位卑微，使她在人前抬不起头。母亲终日忙碌辛苦，也不能使女儿快乐起来。2002年2月，母亲邀女儿去阿尔卑斯山滑雪。母女俩在滑雪中，由于缺乏经验偏离滑雪道迷路了，又遭遇了可怕的雪崩。母女俩在雪山中挣扎了两天两夜，几次看见前来搜寻她们的直升机，都因她们身穿的是银灰色滑雪装，而未被发现。终于，女儿因体力不支昏迷过去，醒来时发现自己躺在医院里，而母亲已不在人世了。医生告诉她，是她的母亲用生命救了她。原来，是母亲割断自己的动脉在雪地里爬行，用自己的鲜血染红了一片白雪，直升机因此发现了目标。 　　 　　冰心老人说过：“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美。” 　　 　　是的，这世界就是因为有了女人、有了母亲、有了母爱，才如此亮丽灿烂、多姿多彩。 　　 　　 　　10. 光靠美貌使别人喜欢，那是不能持久的。 --“金屋藏娇”溯源 2006-6-1 12:11:25[点:8] (415字) 　　 　　“金屋藏娇”溯源 　　 　　汉武帝刘彻幼年时，姑母长公主曾将他抱在膝上，问他：“你想要妻子吗？”刘彻回答说：“想。”于是长公主遍指左右侍女，他都说不要。最后，长公主指着自己的女儿阿娇问：“阿娇好吗？”刘彻笑着回答：“好！若得阿娇做妇，当做金屋贮之也。”长公主大喜。后来，刘彻被立为太子，阿娇也就嫁给了刘彻。刘彻继位后遂为武帝，对阿娇专宠了十多年。成语“金屋藏娇”就是从这个故事来的，比喻对妻子的刻意爱护。只不过后来的“金屋藏娇”并非娶妻，而指纳妾、“包二奶”等。 　　 　　武帝即位后，长公主自恃是皇帝的丈母娘，要求特别多，永不满足。武帝非常厌烦，对阿娇也冷淡了。阿娇十分忌恨，叫女巫来做妖术，被武帝发现打入冷宫。唐代大诗人李白根据此事，写了一首五言诗，结尾是：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”大意是昔日的阿娇像艳丽的芙蓉花一样得宠，今天却像枯萎的断根草被人抛弃。光靠美貌使别人喜欢，那是不能持久的。

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