民族脊梁旧讨论复制2
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1.能海上师开示 --司马公子 2005-7-23 10:59:35[点:412] (3619字)
修行须具备晓文、作观、修行经验 讲经有科释文释，观点不同而科判异，或以六度或以十地均可作本书的科判。程度高者即以科判解释也，不必文释也。（能海上师） 初学首先要晓文 讲经有晓文，从文字上来解说；也有从科判来解说，这一本念诵法也有科判。等开示讲完了，咱们就把科判略微来提一下。但是初学的人还必须要照经文上来讲，否则你经文还是搞不懂。 观点不同不一定是错误 “观点不同而科判异”。佛教传到今天，历代祖师、各位法师由于对佛法理解的观点不同，所列的科判亦有不同。而这个不同，并不是观点错误，如果观点错误就应该照佛法的观点来改正。 引错了路会误人子弟 所以在自己没有学到家的时候，最好不要讲经说法，不要写书，免得误人子弟。引错路了，会背很大罪过。如果初进佛门，你想写写讲讲，最好讲一点劝人为善也就可以了，佛法你没有深透时，不要信口开河地随便讲。 不懂佛法的修行，佛最反对 “程度高者，即以科判解释，不必文释也。”对这部文殊念诵法里的内容，你过去已经很熟悉了，比如你对经文里的二十空、十地颂都很了解了，像有这样水平的人，你只要对他提一提科判就可以了，否则的话就必须要先晓文了。晓就是明白，明白经文，不明白不起效果的。修行人最重要的是依法修，依照佛法修，你必须要懂佛法。所以对于不懂佛法的所谓修行，如来是最反对的。释迦佛说过，“虽诵千句”，你虽然每天念一千句经，“不解何益”，你不理解哪能得好处？以这样话来看，现在末法时期，普遍都是这样现象。念经的人不懂经文，认为念经就是修行，所以烦恼习气脾气一点都没改。 修行不能单靠吃素、唸佛、放生 我年轻时常听说他们以三个标准来看你是不是修行人。第一，“你吃素了没有，如果没有吃素，你就不是修行人。”在明朝、清朝的时候，民间修道的也主张吃素，所以就和佛教合在一起了，对吃素是特别重视。后来就出现了佛法不懂，专门吃素，或叫吃菜的菜姑、菜公、菜婆。没有法只有菜，佛教岂不成了菜教？师父首先关心徒弟的事，不是要学佛法而是吃素，当然几十年以前可能也是这样，首先看你吃素没有。 吃素是妙行，不杀生是戒行 吃素是妙行，妙是好，应该赞叹、提倡。不杀生是戒行，戒要止住的。这有区别的，妙行做到有功德，做不到但能不杀生仍然不算犯戒。 不吃素算犯戒，五戒成了六戒了 如果你没有吃素，但五戒持得很好，能不杀生，这些不懂佛法的人却认为你犯戒了，你吃荤不是犯戒了吗？五戒里只有不杀生，不吃素算犯戒，那岂不变了六戒了？戒有戒条的，要根据戒条说话，吃素是一件好事情，应该提倡。但是佛法不能不懂，法不能讲错。 净口是指口业清净，口不造四恶 哪怕你这个人确实在修行，进步很快，智慧也很大，但没有做到完全吃素，马上会被人否定，“这个人还早哩，他还没有净口呢。”喏，这个又搞错了，净口照佛法来说是口业清净，你不要造口业的四种恶，造了四种恶就口业不净，所谓两舌、恶口、绮语、妄语，是那么解说的，跟吃不吃素有什么关系？那些人自己创立了一些不是佛门的理论观念，佛门就大变样了。 为断烦恼，是真修行 第二个，看你念佛不念佛。你不念佛（指口念阿弥陀佛），哪怕你智慧很大，你不算修行人，说起来，“他不念佛，不知道他在修些啥？”其实真正修行是根据断烦恼不断烦恼，佛教修行人只有一件工作：断自己的烦恼，了脱生死。 佛教对动物慈悲，更要对人慈悲 还有第三件事情，叫放生。那么什么是佛教？吃素，念佛，放生，这就是佛教。佛教刊物也经常报道某寺某人放生多少。放生是好事，是修慈悲心，但是佛教不完全只讲对动物的慈悲啊，更要讲对人的慈悲。还要讲智慧。 悲智双全，才不会好心没好报 没有智慧的慈悲心，有时会起反作用，好心办坏事。好心是肯定的，可是结果不好。人们常说：“现在好心没好报啊。”往往由于你这个好心是你自说自话的好心，后果不好，反把别人搞苦了，有苦说不出，当然也就没有报答的心了。所以佛教修慈悲心，还要修智慧，要悲智双全的。 为了供应放生，小贩抓得更多 如今每到佛菩萨生日，尤其是观世音菩萨生日，放生的多啊，钱越多买得越多。放鸟，要二千只，放鱼，放什么，市场供应不上，先订货，做生意的人只知道赚钱，生意越做大越好，说定了，鱼多少，黄鳝多少，螺蛳多少。到那天要交货，就雇工去抓，这叫满足供应啊。结果，你出了钱，他叫别人去抓，这不是放生了，这变了捕生了。半路里总有死掉的，其实你不抓，也用不着放，它本来就生存在虚空里、海水里的。这样放生，性质也变了，不去劝人不要抓反成了我给你钱，你去抓，我来放，这个功德怎么算？这就有点离谱了，归根结底还是贪功德，也太没有智慧了。 有法的存在，才有佛教的存在 你有慈悲心，没有智慧，三恶道也难免，跳出三恶道不是凭悲心，而是凭智慧。有智慧没有悲心，你也不愿度众生，有悲心没有智慧尽做错事。如果佛教变成仅仅是吃素，念佛，放生，佛教就不存在了。有法的存在，才有佛教的存在。佛教是指佛的教言，佛教引导众生的话没有了，佛教就没有了。 经文不懂称宝，经书成古董了 寺院里的佛像不叫佛教，叫佛像。有经书，你不懂，也不叫佛教，叫法宝，稀有难得，将来经书越来越少了，有的人把法宝当古董了。 这样下去想想可怕不可怕？所以希望大家发菩提心，不能让寺庙变成文物馆，不能把佛像、菩萨像变了艺术品。 佛教没有法，成了佛教文物 有个佛学院学生在黑板上就写了“把我们出家人当花瓶”。花瓶懂吗？成了装饰品了，所以大家要发发菩提心啊，挽救佛教。再这样下去，寺院卖门票，因为这儿有文物，菩萨是唐朝的、宋朝的，艺术价值高，变成参观古董了。 佛法僧全在佛法里 佛弟子不懂佛法，天天磕头，也了不脱生死。拿禅宗的话来说，这是泥塑木雕。那么佛在哪里啊？佛在法里。有法才有佛，没有法就没有佛。佛名觉，觉在法里，懂法的人才叫真正信佛，才叫真正皈依佛。 三皈依看上去是分开来讲——皈依佛、皈依法、皈依僧，其实是不能分割的，皈依法就是皈依佛的觉，皈依法就是皈依僧的清净。四众弟子以出家人为主，都要以清净为体。那么法呢？法就是教导我们怎么觉悟，怎样走上清净的道路，所以法宝里三宝都全了。 有瞋有爱就不是清净道 你只皈依佛不学法，三宝都不全。你不懂法，做出来的事情都不清净，凭贪瞋痴烦恼，搞歪风邪气。在家人首先要修掉瞋恨心，出家人呢，要断爱，不光要断男女的爱，还要断对可爱的东西所起的爱心，否则了不脱生死。有部《清净道论》，写得非常好，我们女众专修班也把这部论作为我们的必修课。 对法要晓文、作观、有修行经验，三者合一 刚才讲到，我们佛弟子必须要懂法，必须要把经文一个字一个字地解说清楚。讲经说法有好几种方式，一种照文字解说叫晓文，有一种讲修行经验，还有一种讲如何观想。我往往把这三种合起来讲，有人往往听不习惯，听不习惯嘛却又喜欢听，喜欢听又总觉得心里有点意见，什么意见？讲了那么多时候，经书上的话只讲了一两句，说浪费时间。 有则改之，无则加勉 不破不立才是科学的辩证态度。邪的不破，正的是立不起来的。辩证地来说止恶修善，恶如果止不了，你这个修善是大有问题的。所以一方面要告诉大家什么是好事，也要告诉大家什么是坏事，好坏都要明白。听法的人应该有这样一个观念：有则改之，无则加勉。治病救人，应该是知无不言，言者无罪，何况话并没有说错。 提问：看破红尘到底是指什么？断爱？为什么把男女之爱称为“有瞋有爱就不是清净道”？感觉很多出家的不是因为灰心丧偶，就是无路可走，并不是很多因为家里环境不错的，当然 施加哞尼 佛祖是个典型。但为何只有看破红尘才能济世渡人呢？ 感觉会随时间和经历的变迁而不同的.人在红尘可能就如同下棋者一般会"当局者迷"吧,若如你说的在红尘中济世渡人的人那肯定非常人,便是世间的良医亦是难得呀! “当局者迷”是说我在红尘中所以我不能看透事物的本质。斑竹我还是有疑问，那么就算是看破了红尘，到了另一个境界。那么这个境界所持的观点是不是也是“身在局中”呢？ 只要为一目的有所思想，都是身在一个局中吧 2.能海上师传-译述弘建 --持明 2005-7-23 11:00:41[点:413] (3232字) 一九三二年返沪后，挂单海潮寺，住持厚遇，赠师手杖一根留念。 一九三三年初回渝，于长安寺讲《心经》，旋即返蓉。春文殊佛学院请讲《俱舍论》。秋于佛学社讲《华严经十地品》，于大慈寺讲《龙树菩萨劝诫王颂》，冬又讲《仁王护国经》三七，听众递增，每座达一千四、五百人，盛况空前。并将与佛金师共同自印请回之舍利一粒，供文殊院建塔供养。 一九三四年赴五台山广济茅篷作半年安居，讲《基本三学》、《盂兰盆经》后，闭关静修，并译集经论。亦助茅篷发展作多贡献。是年曾应上海佛教净业社之请，赴沪宏法，法会极一时之盛。 一九三五年返五台，安居中讲《比丘日诵》、《比丘戒本》、《菩提道次第科表》。应请赴太原讲《比丘戒》及《金刚经》。旋即返川，并赴里塘礼敬那摩寺老格西灵位。又从跑马山降巴格西学《中论》。不久回蓉，继续译述。 一九三六年上海举行丙子息灾法会，师应邀赴沪，于觉园班禅大师纪念堂讲经，每天皆先说戒，后讲经，显密兼宏，深入浅出，四众云集，恒逾千数，盛况希有，皆大欢喜。讲经之余，仍勤译事。讲经圆满后，再赴五台，住广济寺，译集不辍，其时已集《文殊五字真言仪轨》（此乃师自造，曾获康萨喇嘛赞赏）、《菩提道次第科颂》、《定道资粮》、《比丘戒集颂》（均师自集，非译稿），并译出《大威德十三尊仪轨》等。 是年四月初文殊圣诞，应请接任茅篷住持，外缘仍由广慧老和尚经理，师专领众薰修戒定回向众生。四月十六日领众结夏安居。寺内分禅堂与念诵堂，禅堂坐禅修观，与普通禅寺同，原住僧人早晚上殿外，在此参禅。念诵堂又分观诵与霁诵。观诵依仪轨持诵观修，讲诵依经律辩论决译。其时来山学法者约四十人，先办观诵。师择行持有素者，亲领念《大威德十三尊仪轨》，余念《五字真言》。安居期内每日下午讲经二小时，则二堂合听，初月分讲《四分戒本》，中月讲《定道资粮》，后月讲《菩提道次第摄要颂》。未入二堂之内外寮职，一齐安居，上客堂僧亦可加入。诸方长老法师来山安居者，另有客寮，随众与否，听其自便。无论上中下座，办道者皆能满愿。（注四）师在五台，多得胡子笏居士护持出力。 师除领众行持外，并亲近菩萨顶扎萨喇嘛，随学随译《现证庄严论》，兼学其他密法。是年伙，请人造大威德双身像，高约四尺。冬像成，师自烧护摩，请扎萨喇嘛装藏开光，并传大威德十三尊灌顶，师与弟子对喇嘛本尊隆重供侍。 是年冬，因藏密法派与内地僧团共住一寺，难免抵触。师深感欲宏宗大师法流，非独自建立道场不可。乃与扎萨喇嘛商议，取得同意后，于一九三七年初，将本尊像及众弟子，迁至善财洞住。全寺僧从百余人护送，师散衬相酬。 一九三七年春，山西太原海子边佛教会会长力空和尚、省主席赵戴文、居士李晓峰等请师讲经。即留少数人看守道场，余众随赴太原。与弟子同步行，沿途集中念经修法。并诫弟子，凡于说法处应威仪具足，防护他心，免生疑谤。 至太原，讲《菩提道次第科颂》、《文殊五字真言》及《金刚经》。因念居士昼夜无暇，改在晚间讲，听众日增，多有工人官干等，及异教徒闻法心悦诚服而皈依者。法会圆满，四众挽留，即在太原安居，一切依律行持，托钵受食，由居士供养。安居中讲《生起次第》。 七七事变发生，《生起次第》尚未讲竟，师谓学法艰难，魔障众多，国事要紧，只能暂止讲授，修法应变，故《生起次第》末后有[译讲未竟，适倭人侵华]等语。安居圆满后战事争仍频，师曰：“回山已不可能，国难当头，非少数人力量能回转，必须办大法会，集中群力，但目前因缘不具。” 又告人曰：“各位可各找住处，告我地址，我回川觅地，办起道场，再给你们汇钱来川。”足见师虽处逆境，爱国护教之心，有增无减，悲悯弟子，无以复加。 弟子等不愿离散，要求随师入川，由李晓峰借助成行。师先率三、五人到汉口，住佛教正信会，余人随至。正信会地小，难容多人。应武昌三佛阁大鑫和尚之请，举办法会，讲《仁王护国经》，四众云集，供献极丰，悉归三佛阁常住。又为万广寺比丘尼，讲《比丘尼戒》。 讲戒后，师即入川，弟子欲从而缺川资，得二商船，优待僧人，免费供食，并给零钱。九月抵渝，即办法会，讲《仁王护国经》。师每日讲经、译经、诵经不断，又需接待来宾，备极忙碌。 法会后，由居士陪同至蓉，先住文殊院，举办法会，规模远胜重庆，讲《仁王护国经》、《菩提道次第》、《普贤行愿品》、《金刚经》，直至冬月告一段落。 其时僧俗皈依弟子甚众，咸望有一专修黄密之道场。诸方长老初拟就某寺显密共住。以无主权，师不同意。乃由文殊院退居法光老和尚，将其下院南郊近慈寺，供师开办道场。该寺年久失修，师往看后，甚满意。即与二人，住入破寺，先修法堂，作大威德殿，再修住房。二、三月基本就绪，能容七、八十人。 一九三八年三月，师弟全部迁入，近慈寺道场正式成立。以后1940年修宗大师殿及藏经楼，41年修护摩坛，42年修沙弥尚，45年修译经院，殿宇重重，蔚然壮观，成为内地首创之黄密根本道场。 一九三八年春，应绵竹祥符寺之请，举办讲经法会。法光和尚接任方丈，师任寺主，主法，并传部分弟子《护摩仪轨》，因法会人众，需数人同时念修故。 祥符寺讲经圆满后，抵孝泉，礼龙护舍利塔，念经修法两日。至德阳崇果寺讲经，令众弟子回近慈寺安居，余少数听经后，作后安居。是年春，译成《行起次第津要》。安居中续讲《生起次第》及《定道资粮》，安居圆满，居士供衣。冬月初八译《上师无上供养观行法》竟。 一九三九年春举行首次传戒，得文殊院引礼师相助。三月，赴峨嵋山礼礼普贤，于金顶烧护摩。接毗卢殿住持，另请清明师代理和尚。以当家普天师佐之。旋赴佛学社、文殊院、昭觉寺讲戒、讲经毕，回近慈寺。时日本侵华战争激烈，由官方请师主法，于重庆长安寺办息灾法会，亦请喜饶嘉措大师参加。师率弟子数十人赴渝，因感灾难深重，须先修七天加行，诵经烧护摩。由于汉奸告密，于开经首日，日机即来疲劳轰炸，昼夜不停。国民党人仓卒逃命，并接走喜饶大师，而遗留师等。弟子众甚感义愤，向师建议，吾等自筹经费，自办法会，勿用官方插手。蒙师赞许，同赴巴县丰门场法主寺安居，该寺系师之师兄能碧师之庙，经费由重庆居士筹集，按月送寺。僧众日诵《大威德》四次，晚加念咒。讲《生起次第》，讲至加持铃杵时，师忽患痢疾，日泻数十次，弟子劝师暂息，师云：“国难当头，讲此无上密，有障难，应多忏悔求加持。”坚持讲说，以致声音微弱。弟子等坚请休息，师允：“不能超过三日，法流不能中断。”遂移座椅近厕所，一则上厕所方便，一则纳凉静养。第四日病稍好转，继续开讲。可见师为法流永转，不惜己身之一切。 解夏后，九月道经自流井，应佛学社请，讲《菩提道次第》，经资中县开示二日。十月初返近慈寺，烧护摩半月。复应绵竹祥符寺请，传戒讲经。十一月底抵彭县龙兴寺，演讲佛法大意四日，各县听众闻所未闻，皆大欢喜。皈依者三百余人，其中有某校学生百余人，复请师签各留念，师欣然一一满愿。旋礼舍利塔，见塔颓废，裂为四分，已塌其三，仅存一瓣，乃发愿重修。商同县佛教会、佛学社及龙兴寺住持，成立重建龙兴宝塔临时筹委会，并通过简章等。十二月初，师又赴渝，继续主持法会，圆满后回近慈寺。准备明春传戒，师承多属本道场人。 近慈寺根本道场又各护国金刚道场，以总持显密修行三学功德，回向护国利民也。内分学戒堂，五年学戒；学戒之前，先学威仪事相等，名学事堂，学戒以后，进修加行，名加行堂，外来僧众已曾学戒者亦可入此；最上金刚院，由台山来川诸上座所居，专修金刚乘法；未满廿岁之沙弥，则另设沙弥堂，学戒学法，作为比丘之基。每年结夏安居，传授大戒，半月一次诵戒，上半月烧护摩十五天，经常讲经灌顶传法，每日念诵修定，如法薰修。观堂持钵，三衣不离，一切悉遵佛制。最盛时常住比丘近二百人，沙弥七、八十人，讲经传戒期间七众约五、六百人，黄密道风，名闻中外。 请待续！ 3.《增壹阿含经》学记——能海上师 撰 --比丘能海 2005-7-23 11:12:48[点:412] (2296字) 《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。 我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。海公上师在初学佛时，也“不识《阿含经》大教无上无容，未肯虚心学习”。 但自从到西藏学法以后，就“渐识门路”，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》倍加推崇，“不顾年迈体衰，不怖经多文广”，发誓“一日不死，必学一日”，他说到做到，言行一致。 从一九六零年起，就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。 一九六二年他完成了《增壹阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。在《增壹阿含学记》序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的“入门之路”，认为“以此修行，决定能成就如来大觉之教也”。﹙以上引文均见《增壹阿含学记序》﹚。 于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。 《增壹阿含学记》昔年海公上师完成后，侍者幻慧，有缘得抄录一遍，抄毕恭呈还师，上师笑曰： “此是文殊菩萨亲自点了头的嗬﹙四川俚语﹚！”此即是说已获得本尊印许，则此书之可贵不可量也！当下侍者考虑上师亲笔为孤本，应另备二副本，即请二年轻僧人，各本师、普正师，各依原本誊写一道，一并保存于上师寮，以防万一。 孰知文革时被抄没，迄今未知下落。幸当时，四川隆莲法师来信，要求抄录《学记》，师命将幻慧之抄本寄与，乃得保存。今已觅得此书，将按期登载，与读者见面，冀共享海公上师之法味欤 一、阿含名字，多义难翻，故仍用原音阿含二字，二字诠义颇多，分别赞释故广，今不具录，其总义者：法归、法海。千经万论之归宿，诸法体义，众流所奔之大海也！ 二、世间江河众流，若不治理归海，必成横水泛滥。城邑、聚落、家宅、田园，悉并灾害。 三、学士精通圣教三藏一十二部，不会治理归宗阿含正教大海，必致理事难辩，界限画分不正，及依文自意作解之失言是佛意如此，不知法法配合之妙。先后次第取舍，坚执名诠义相，不顾趣向，趣向所归，亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便，不能事事如真如量，顾此失彼，智力不能遍照故。执取一端以为中道，便令正教灾害难行。 四、此经所显者，正教大树之根、干、枝、叶、华、果，总别同异成坏之义相。摄理完全，及彼因果本末来去空有之见，无生无我之理，无不次第精详，尤更注意详尽于利他教人之道。 五、此阿含经者，从何而有耶？依于如来四十九年说法在此世间。专为吾人，恰合机智，所说相应之法，以此修行决能成就如来大觉之教也。然世尊说法，此时彼时，此地彼地，此人彼人，此法彼人，法法各异，万华分散于西土，色香遍满于阎浮。 唯赖尊者阿难大智结集，不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路。 六、是故此经之境行果义，属于佛口亲宣，万劫千生，大海盲龟浮木，难逢之教，非寻常之义理也。 于此结集配合贯串次第，指导方向者唯赖尊者阿难，若无结集，佛语犹如众华散置被风则涣散矣，又如满天星斗不识天文莫辩南北。于佛所说门类法次入路难能会通生解。 七、学此经者，先依经文，次看记解，反复三四，再再细观，要知如来施教之法意，微妙善巧。尊者结集之智眼光明。 云何如来施教微妙善巧耶？如来凡说一法，法相、法次、必有前后兼联，别于法相、法次，配合摄修，由其善巧，同法相应故。 又于此法相对不宜，反背不顺之点，明白告以禁忌，分别条相，示以除免之方。 由其善巧异法故，又总法、别法之间，有取有舍、有开有遮，莫不反复法喻详尽，再再以现境情事示明法要。又凡是法需重点津要度头阿毗达摩门路及俱有之法法共性，分别去来，应舍应存、可超可守、悉皆指明路线道程及归点究竟。 我今无智复缺文理不能以笔显示如来微妙正真像貌，深隐难言之密意，智者亲近经文，善观自得其妙。 云何结集者，智眼光明也。尊者阿难于千万花中拣择配合，色相气芬类合之花，别成一幅美观之图画，亦密示天空南北东西之向，星斗运行，季节等分，于修行始终总别同异成坯，诸法次第贯串配合成经。 八、善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。 法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就，然我之师导善友，多取灭度，无人指示，口教传演，仅就自己平时所学三学之义昔年恩师口教之言，而作记识。 只可作自道之资粮，不敢为利人之路碑，恐其有差有失，不合佛意。盼望来贤慈悲指教，改政错点，非但我一人免咎，而实令法光普照于一切众生也。﹙政，正也，又就正曰政。﹚ 释迦如来教下比丘能海自识于五台山清凉桥吉祥律院 一九六一年十二十九辛丑冬月十二日 4.定道资粮颂讲录1--能海上师 2005-7-23 12:27:03[点:413] (5496字) ⊙隆莲法师／笔记 前言 前讲比丘戒律，兹续讲定道资定道资粮颂讲录粮颂。戒防身口，犹有迹象可寻，定为心学，犹精微而难显。 诚以心之为物，不可见，不可取，不可触着，不可举示，最难对治。 世尊四十九年说法，不外为此一事，令欲由戒学进窥心学，此定道资粮颂，实为津梁，故续讲之。 于讲本颂之先，且略谈内地之心学。内地心学，自达摩东来以前，先有天台，后有贤首，禅宗则自六祖以后，尤为发煌。 宗风之兴替，与世运隆污同一转移。 降及近代，言台宗者，惟宁波谛闲老人于观宗寺振其坠绪。贤受一宗，几于绝迹。如宝光寺等处，虽曾数度敷讲华严，然八十卷之大文，仅消正文，亦须二三年之岁月，而学者又多见异思迁，此二三年之中，听者已数易其人，求能始终听讲，已为难得，何言修证。 至于禅宗，因举世竞趋学教之途，更复成广陵散。一者领导乏其师资，二则学者根器陋劣，无篤信守道之士，浅尝辄止，何能成就。 高旻寺来果和尚，有鉴于此，故限定住禅堂三年为期，用意故佳，然学者望望然去之矣。至净土一宗，固特与东土有缘，于在家修行事多无暇者，犹为契机。 但今之学念佛法门者，仅守一卷小品弥陀，便谓已足，未免狭隘。夫小品弥陀，乃正修之观境，欲由此一门而得成就，前后次第方便必须俱学，则《大品弥陀》《观无量寿经》不可不读。 夫九品往生，修行各别，若不志求上品，勤修众善，惟依一句洪名，纵得往生，花开见佛，更须百千万劫，乘愿再来，恶道众生，何能待乎。 次则最近研究佛学者多尚唯识，惟成思慧，偏废思修，旷日累年，不求内心，辄举三大阿僧祗劫方能成佛果以自慰。 夫佛说三大阿僧祗，非同世间时日可比。校内生徒，学年既满，即为卒业。唯执文字，尚无能入加行道，遑论见修无学。三大阿僧祗劫，何时方能究竟，于六道父母众生，悲心无乃太薄乎。至于密宗，固已早来内地，然其教不传。 今大藏中密乘经典虽多，仪轨及二种次第均尚阙如。北京雍和宫，虽有蒙古喇嘛建立道场，如法修行，然与内地僧伽完全隔绝，自为风气，影响殊小。 汉僧之学密法者，近人以大勇法师为最早，能海（上师自称）亦与同时，而动机略异。勇法师最初志学密乘，适有日本僧人来华，为赞日本密法殊胜，遂相偕东渡，殊至日本后，备历艰苦，戒亦几于不保，所得亦少。 因日本密法传至东土，所谓东密者，其初祖仅留三阅余，所得仅有念诵仪轨之一部分；所谓台密者，其初祖亦仅留华二三年，归日后，于密法中有不能解者，则以台宗教义解之，故称台密。勇师既不满于日本之密法，遂归国，嗣从雍和宫白尊者闻西藏密法之殊胜，遂决意入藏求密法。 能海入藏之因缘，复异于彼，内学院欧阳居士有弟子名黄某者，少年颖悟，志学梵文，得梵文弥陀经一卷，与中文对较观之，久之遂通其义。 后于俄国公使馆有秘书通藏文，教其学藏文以为学梵文阶梯，彼既研究藏文，乃从雍和宫所藏藏文经论中举其内地尚无译本者，译其标题，列为目录，其所译书目，流来成都，适余出家未久，见之，遂兴求法之念。 时同戒者有永光师、传品师、果瑶师、果玉师四及巡视师即恒亮师一人，与余同志，遂相偕行。 至打箭炉，从降巴格西学不久，即到里塘，值有军事，不能前进，遂阻于彼处，就一老格西学经。老格西问以欲学念颂乎，答欲求略知法相及翻译经论。 老格西既不能汉语，余等亦不通藏语，问答全仗翻译。老格西既知余等之志，遂留余等授以泽马朗登，问泽马朗登何义，老格西亦未为余等道之，但言极好而已。 余等遂从老格西学，从藏文拼音加、卡、迦、额始，学至数月，仍不知泽马朗登何义，唯诵其音，如持咒然，同人多不能耐。 闻某寺有明板汉藏对照之经典，亟往求观，主者初秘不以示，继获见之，仅书首之序、书末列监刻臣工之名、及经名标题系汉文而已，乃大失望，幸有所汉文经籍，聊可自修而已。 |