民族脊梁旧讨论复制19
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1.師為杜廉居士講開示 --巨赞法师 2006-4-29 9:13:13[点:14] (451字)
十二月四日，中國佛教協會在人民大會堂召開成立三十週年慶祝大會，師出席開幕式，萬里、宋任窮、楊靜仁等接見與會三百多名佛教界人士。 師為此作敘事詩一首： 中華騰飛喜空前，三寶重輝殊勝緣。 創制垂統舉群賢，會議四屆於幽燕。 學院傳燈開講筵，僧才濟濟通經禪。 日新月異刊文篇，利樂有情法音宣。 金陵善業重相沿，板印線裝書色鮮。 佛牙供奉白雲邊，寶塔巍峨山蒼然。 金碧層層照大千，升階參禮眾心虔。 石經千載封林泉，整理其序摹拓全。 圖書文物設館專，校勘引證深探研。 百科英漢佛家編，勝義普為世界傳。 學術交流慧業聯，與顯奘兮輝後先。 鑒真尊像歸故里，去時誓乘大願船。 瀛海茫茫風濤偏，扶桑何處觀星躔。 今日飛艙行自天，殊方四眾往來便。 同修淨業常隨肩，友邦賓次無數焉。 躬逢會立三十年，獻頌未能離言詮。 莊嚴淨土在人間，法輪光隨日月旋。 爭取和平齊著鞭，五洲大同安八埏。 2.应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感 --则早已宴然坐化矣 2006-5-3 15:31:56[点:14] (8565字) 师笑曰： “我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？”使照师知省。 “善知识难遇，福气不够矣！” 公曰：“此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功行也。” 喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。 应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。 师甚急云：“未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！”不日普超师病愈，师喜。 师亲撰门联： “通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同。” 师曰：“决不同农民争土地，任工作组和农民处理决定。” 清凉桥能悟师请师往住，师赴桥视察，深感原属律寺，处境清静，可建道场。秋赴上海金刚道场，每日上午译经，下午讲《普贤行愿品颂解》。 师毅然挺身而出曰：“有事问我，不需打他，他不知道。”彼等见师正气凛然，未敢轻犯。其间茅蓬及清凉桥慈海、圆彻、照通、智敏师等十余人被揪出，共关于一室。个别善良青年，见师年高，供师细粮，师谢谓能粗食，彼仍暗中将白面馒头置师碗中。 二月后，清凉桥全部僧人被迁至山下，令五、六位僧人回桥，严刑酷打，搞逼供讯，结果一死余伤。桥上全部圣像被毁，师室内经书、法器、财物，被抢砸一空，僧众均被查抄。 九月十日，广济茅蓬僧人亦被查抄，经像被毁。下午师及深德师被斗，七人陪斗。十五日师移居茅蓬，被解除侍者，参加劳动，只堪粗食，集体生活。师虽备受种种凌辱折磨，始终逆来顺受，不失常度，坦然置之，不怨不尤，且观众生业力现前， 甚可悲悯，今虽恼我，消我宿业，瓦解有缘，令发菩提也。 文殊菩萨十种无尽甚深大愿之二： “若有众生，毁谤于我，瞋恚于我，刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。” 师常愿曰：“三界众生无馀作恚怒，不存须微怨恨不视闻，乃至断命不报不斗害，能作利彼忍度圆满求加持。” 又曰：“十万虚空尽边际，有情普利修习故，文殊如何所行为，愿我行为亦如是。” 于彼大苦磨难之中，竟能如是泰然处之，安然自若者，非成就文殊大愿，圆满忍波罗蜜之现身说法乎？于此益见师如说能行，学行一致极其可贵之真实功德也。 是年底红卫兵宣布解散全山寺庙，遣返全部僧人，各回原籍，师问： “是否当走？”左右茫然应诺。卅一日晚，师照常随众学习，并无不适，曾有小孩数人入室打扰，随即散去，一切正常。是晚中夜，师起小溲，遇澄宗师曰： “明日代我请假，就说我不好了。”次日六七年元旦，深德师起身，见师搭衣拥被，双趺端坐，呼之进早斋，不应，急告邻铺之圆彻师：“老法师咋不动耶？”圆师趋前视师，则早已宴然坐化矣。师是晚起解之后，约二、三小时，说走就走，撒手而去，全身温暖如生，顶门最热，非生死自在、功夫纯熟，曷克臻此？尝有人请师显些神通调伏众生，师曰：“今不能显，临终时看。”最后一着，果然如此自在。 荼毗之日，有闻异香，亦有舍利。师世寿八十一，僧腊戒腊均四十三。 一九八一年于静寂穆肃之宝塔山麓，建成师之舍利白塔，藏密形式，庄严如法，前有石碑，由赵朴初居士撰书塔铬，文曰： 承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王，律履冰洁，智刃金刚， 作和平使，为释宗光，五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。 佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书 师一生弘法利生之大愿大行，必将永久铬记于佛弟子心中，并将继续策励有情，趋向菩提，穷未来际，利乐无尽。 八、般若正见（注六） 佛灭度后，渐分诸宗。阿底峡尊者入藏之前，西藏佛法正从朗达玛禁佛后逐步恢复，尚无公认之标准。因至印度学法者既多，承传亦多，学者不能融会贯通，或重密轻显，或重显轻密、或轻二乘、或废自乘，致有大小显密空有之诤，修者唯趣于神变奇异之事，且相互冲突妨碍，真为了生死而修行者，寥若晨星。阿底峡尊者入藏，著《菩提道炬论》，以皈依三宝发菩提心二门，整顿西藏佛法。以观一切众生皆父母故，教派之我执法执自化于无形，而佛教遂复归于统一。临寂时，弟子请传法要，唯教以深信业果为无上法门。得尊者承传者，唯在家弟子仲登吉，虽居白衣，一切依戒而作，非无矩度，然以居士担荷圣教故，比丘日少，西藏佛法又复陷入危险。宗喀巴大师应运而兴，既承阿底峡尊者之教法，又重比丘戒。显教则有五部法相：《现证庄严论》、《中论》、《入中论》、《集量论》、《俱舍论》、《比丘戒》。密乘则有三部、五部、二十余部《二次第》之修法。熔释迦世尊一代时教、大小显密于一炉，不惟不相冲突，而且适见其互助互成之妙，故有第二法王之称。由宗大师传至二十八代康萨仁波卿，又转授于海公。故海公之教，即是从释迦世尊以来一脉相承之教，法流极为清净。所谓般若正见，即自释迦世尊乃至历代祖师展转达相承之修行正路、经验要诀也。 师在康萨仁波卿座下，专精修学深广般若，具得般若传承正见。晚年于清凉桥讲经时曰：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗。”（注七） 广般若方面，师始终以宗喀巴大师《菩提道次第》为唯一准绳，藏人赞叹《菩提道次第》为“完全次第”。完全者三乘兼修，显密圆融；次第者配合巧妙，循序以进。于此可见额鲁巴（格鲁巴）传统家风也。 入道方便，首重师承。得法流甘露，滋养慧身。以教言，听师一夕谈，胜读十年书，以证言，经验作导引，知道路曲直，得有形无形之摄持，不堕邪险，无迂回迟缓，稳速抵家。师尝自述依止学法之经验曰：“若不依善知识之教授，惟自钻研书籍，读诵极多，修戒仍不得下手方便，修定亦不别邪正。”因特译出《事师五十颂》，先依十德择师，而后严格按弟子法修学，必得殊胜利益。 汉地盛行大乘，多有自命不凡，对声闻缘觉，斥为小乘；对人天十善，更不屑顾者。师依宗大师教导，认为三士修法不可偏废。上士不离中下士所修法，否则基础不稳；中下士亦应回小向大，发大乘心，修在乘行，否则如来斥为焦芽败种。师又认为修行不易成就者，原因虽多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，虽名上士，实少资粮，故应从下士法修起，认定黑白业果，深细观察，能长大智，为中上士打稳根底。中士者出离生死，趋向涅槃，若不修此，一切尽属世间法矣。故必须重视圣教根本别解脱戒，决不能自命大乘，而忽视之。不知对治烦恼，而欲修行成就者，非空中楼阁而何？从来有成就之大德，无一不具中下士坚实基础。上士者观自苦求出防，观他苦发菩提。愿皆离苦，得涅槃乐，上士恒勤求，自苦他安乐，难行苦行，在所不辞。关键在于不轻声闻缘乘，亦不废自乘。出离心，菩提心，以及正知正见，道之三要得以建立也。 关于显密问题，师曰： “显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相，若不知密，则不悉显之作用。” 显教乃密教之基础，密教乃显教之善巧方便。二者相互配合，相得益彰。 密法若背离显教之基础，即无异于外道。故学人必须有坚实之显教基础，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥于别解脱戒，师则断然不许。因密法讲即身成就，速度愈快故，要求愈高，亏损律仪，直堕狱地。如飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故也。 一九四五年师于太平寺讲《圆成次第》，盛赞根本乘与密乘暗合道妙之处，发前人所未发。曰： “密法若不与小乘合，有人说不是佛法亦无以自白。大乘中虽有根据而证据少，若以根本乘合之，则不多不少，相数恰合，安能谓其非佛法乎？” 又曰： “若无《生圆次第》，则《法蕴足论》为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人将谓《二次第》为外道，亦无可辩白。”此义无著时始略为揭示，又不可为外人道，外人有不知而兴谤者故。根本乘与密乘处处可以扣合，不显明合说者为防盗取也。 师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。”苦口婆心，以助来学，前后一如，老而弥笃，显密圆融，参证确凿，令见闻者，倍增景仰。 显密圆通，已如上述，下手方便，需依次第。学密法必需有显教之基础，未学显教者，不能入密。显教戒定慧三学，以戒学为首。师曰：“宗大师创额鲁巴教派，所以特别兴盛，即因严持别解脱戒，及摄持僧团如法羯磨之故。”又曰：“定道由戒律入手，乃额鲁巴之家风。”定道不由戒入，即非正定，与解脱道不相应故。师又曰：“密法本来在戒律中，戒律即是密传，故应结合而修也。大乘戒为密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初学密者，应学下二部，万要与别解脱戒结合。”可见密乘戒必以在乘戒为基础，大乘戒必以别解脱戒为基础，此戒律方面显密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》与《圆成》二次第，均须循序渐进，不可颠倒，不可躐等。此乃历代上师师师相承之宝贵经验，保证稳速抵家。 深般若方面，甚深中观正见，师以一颂概括：“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出升，解龙树义现证求加持。”释曰：“涅槃者，生死尽也，既无生死，云何有涅槃？执有涅槃，仍是我执。金屑虽贵，着眼成刺。名言之自性亦无，不许有纤毫执着存在也。缘生因果则丝毫不可破，飞机少一螺丝钉即不能飞。二互不违者，无自性与缘生不违也，不空则不能缘生故。” 师于离言真谛，虽亦开示，但不喜谈玄说妙，而侧重于平常日用，融理于事，即事显理。师曰：“般若要从八正道练习显现，方是真般若。盖真谛本无言说，一落言说，即是俗谛，即必须依八正道说也。”又曰：“慧者何？般若是也。般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。若废行而谈慧，则慧亦无所用。”所译《慧行深意》，即《金刚经》之绝妙注释，因所述皆为断除我法二执，辩识种种烦恼魔事，若见诸相非相，即见如来。能以空慧，破诸魔境，非金刚而何？若徒尚玄谈而无实际对治烦恼障难之力，又岂能名为般若耶？ 有好口头禅，妄执空理，妄自尊大，不敬三宝者，师严斥之曰：“如引一二句语录，如来顶上行，一棒打死与狗子吃等，是总坏佛宝；或执三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝，说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已。”或曰：“某种佛法好应学，某种不应学，是即坏法宝。”或曰：“只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对，结果连玄奘师也不对，只有你才对，岂不可叹！”有谓僧人无戒行者，何必敬之？师曰：“人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。”以上为破坏三宝之倒引。复有坏戒，坏依止等种种倒引，令人退道堕落，皆痴所摄。不为其惑，即是般若。故般若不仅谈理，需于事上见般若也。 我我执魔者，“我谓我慢，我执谓有我之感觉，魔者即此二种习气，……其体即是愚痴。应观其极可鄙厌，随时惩治。以此习气，无始薰习，极难除去，须久久施功，方能涤除也。”疑心多心魔者，谓诸行人于诸见行，未得决定，随心取舍，而自心又未必合理，故成魔事。虽多能作，而无专尊修习，不得悉地。谓所修不成套，危险甚大，纵无危险，成就亦极缓。 又曰：“道之决定，即是无上殊胜之法，大魔障者即是道之掉动。修行人一生经得起几番掉动？人生难得，转瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大师此法，完全、细密、示人以修行之决定办法，极为难得。若不幸遇此法，腹行无方，随人牵引，如何能有成就？” 执二错失魔者，“此魔最细。二者谓内心外境也，未了心境一如，皆此所摄。执有自性之阿赖耶，亦是此魔。对治之法，应修大般若，若会得庭前柏树子，即是祖师西来意，便无此魔矣。” 我慢执魔者，于甚深空见，起诸我执，自谓能证，因起我慢，醉傲为性，於余法余人，轻毁藐视。师曰：“夫般若无所见，执有所见，非魔而何？八万四千法门皆有作用，执己见而谤余法，亦魔事也。” 执宗派魔者，谓执爱自宗、瞋他法派等偏执见。师曰：“康萨仁波卿于对治此魔，修行特别得力。故能摄受各宗各派之人，而化除其横梗之成见。或问康萨仁波卿，红教好否，师答言好，问何故好，答开珠仁波卿如是说故。……盖各宗均有可采之处，以皆是佛弟子故。故评各宗不能一概抹杀其优点。开珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其症结，使其心悦诚服。故好歹非不应分，但不应加我执耳。至初学者，先惟应专学自宗，至精熟已，方广学他宗，抉择分别。但虽知其短，非时亦不轻说，于他宗不勉强附和，亦不应轻事批评也。” 《慧行刻意》中述内外隐暗诸魔之差别行相，及消灭魔障之方法，极为精细重要。初以深般若灭魔，观所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分别，无有实体。平时定中练熟，临时即有作用。法空定能隐山河大地，内外一切当体即空，故能治魔。若有一丝芥蒂，即是魔立足处。次则治以广般若，即以慈心悲心菩提心，以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力、修福力、坚信力、瑜珈力等而消除之。即以理事二门对治魔障，般若正见即寓于此中也。 师曰：“慧行未实证为正知正见，实证即是般若度。”学人今生至少应得见道，依戒依法精进学修，但勤耕耘，不问收获，百折不回，必有成就。 九、德行成就 修行成就，以成就上师功德为第一。欲成师德，必重承传。得承传者成就易，承传殊胜者成就大，此一定之理。师其得汉禅藏密殊胜承传，曾自谓：“临济正宗传至能海四十四代，康公所传之法于某二十九代。”又曰：“康萨仁波卿继宗喀巴大师之承传，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。” 经云：“佛法难闻，善知识难遇。”律藏有师弟法，密乘尤重依止。师依《事师五十颂》身体力行，至诚奉事，堪为后世楷模。师初从张克勤先生闻道发心，次从佛源老和尚出家学法，对此二位，亲近恭敬，超越常度，二位之像，恒悬座右。进藏学法，因事先未及禀白和尚，常自内疚，直至和尚来信嘉许，方觉稍慰。及闻圆寂，悲痛无似，急欲返川，因人劝止未果。于跑马山从二位老格西学法，观师功德，从拉萨大礼拜至五台等等，起大精进，自谓：“每日绝无闲暇，且随时皆作双层之工作。”并深感师泽曰：“偶得一语半偈，能除千生之迷，胜读十年之书也。乃至多日一句一义，针对自己过失下药，至今思之，尤觉此恩难报。”复蒙老格西指点，方决心入藏。为念师恩，数年后又专程回康瞻礼。 依止康萨仁波卿后，每日背水供养，三次礼拜，恭敬承事，数年如一日。康萨大师之一言一步一趋，师皆敬诚随学，奉为准则。偶有疑难细惑，或不符修行之念，立即向大师陈白忏悔，于大师教言，莫不欢喜受持，如说奉行。康公曾于僧中，亲口赞许，师徒相契，堪称绝伦。并预言海公能“使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”（注九）因此，获得康公显密诸法全部传承，汉人至藏而得完全之法流者，师堪称第一人矣。及喇嘛示疾，师常悲叹，旋因四川电催回蓉，师不忍离，康公促之归，方依依惜别。行数日，因念师故，复归探示，奈喇嘛已他迁，无法谋面。行至康定，得电悉喇嘛圆寂，痛哭不止。尝言赴藏后“回内地一次，耽误数年依止，此我一生大悔之事。”于扎萨喇嘛、喜饶大师等前，除亲近学法外，并亲自迎送，常于众前，亲作侍者，欢喜承事。六二年在京开会，闻近慈寺老喇嘛病，顾自身七六高龄，立即请假飞蓉探视。凡此种种，足见事师至诚，堪垂后昆，流芳百世。由视师如佛，故得诸佛全分加持，从佛口生，从法化生，得佛法分，故能成就上师无二也。 师最尊重各宗大德，各派教法，如见虚云和尚先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦赞叹净土，谈论佛法。遇红教寺庙，如康公教低头示敬。对其他宗派，均恭敬相待也。 上师功德，首重三学。宗大师中兴西藏佛法，首在复兴戒幢。师观内地佛法略似西藏当初，故决意提倡戒律，重振僧纲，以身作则，严净毗尼。尝谓弟子曰：“某大戒不敢犯，细戒不敢言能持，惟信戒之心，则可质诸鬼神而无愧。信戒即可治坏戒之倒引也。”师初住成都昭觉寺，一日其女来告贫，师晓以三宝财物，不可徇私，况分文未给。律制，女客访比丘，应有其他男子在旁。当时侍者某师，以亲生女来谈家常，不便旁听，遂悄然离去。事后师严责之，出三过：一、不大开房门，二、不高褰门帘，三、不应离时，不别而去。后住文殊院，有女客来，谈话中侍者仁光微露笑容。客去，师责逐之，谓其失戒失威仪。师自书座右铭：“厚福受享，德情堕落，名誉光荣，我慢加等，养生优厚，病难更多，顺境安适，般若无缘。”平时助勉僧俗弟子：“如来在世，以佛为师；如来灭后，以戒为师。”一生主持僧团，悉遵戒制，身教在先，人无闲言。讲经之前，必先讲戒。发挥戒义，淋漓尽致。师受戒依昙无德部，羯磨据一切有部，盖左右适源，不拘门户也。于藏地学法，虽极困难，仍坚持素食，因素食为汉地传统，僧制重于佛制故。主张出家必素食，在家则许渐断肉食，以为摄影引。师常过堂，与众一味，遇事自食，亦极简单，若菜稍佳，即感非分。劝 令惜福；若有来客，则须上好。衣多补纳，仅足替换。赴外寺讲经，所得香敬，悉供该寺。二次出国，剩余经费，全部上缴。自奉甚俭，待人甚厚。不论高下贫富，一视同仁，和颜悦色，平等接待，高洁大行，感人至深。 后藏供跳戏，藏名“阿那俱母”，每年至前藏供达赖喇嘛。喇嘛不敢受，以之供僧，于错青坝，演出三日，僧俗皆往观。有人劝师去，师白康公，公曰：“未观者亦可观，但八戒居士不观，比丘仍应受持居士时所受戒，此是扪牙（藏音，即要诀）。”故师迄未观“阿那俱母”。 师谓着袈裟功德大，演员佯披一下，亦有好处。三衣不离身，守戒功德之最。师一生自受具至圆寂，出席国内外会议，均着僧衣，威仪俨然，见者敬重，即弘法也。 师之定道功德，深隐莫测，只可于事上，比度而窥之。如一九三七年抗日伊始，师于太原，未能回山，又无去向，在此危难之中，依然为国为教，菩提炽然。又如重庆法会，横遭轰炸，师安然念经，毫无惧容。定力强故。师初学藏文，颇感艰难，“不问喇嘛赴何处，必随侍前往，每日必问数个单字，每次听讲前，必先预习二、三十页书，方去听讲。如是学习，自己仍觉时过然后学，勤苦而难成。乃求喇嘛指示一补救之法，喇嘛令修白文殊，坐静三月。我等租一屋……其屋臭虫极多，从屋顶木板缝中纷纷降落，身如簿纸，引头四望以觅食，有时落于阿刚、巴当之中，又须起而救之，超一法师不堪其扰，藏身破囊中，唯留头部在外，因头部系之带松开，面部为臭虫所螫，如生漆疮，遂离去。予虽坐满三月，然以臭虫之扰故，无所成就，若少有成就者，恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日，修漾降马，经此二次坐静之后，学法似稍易。”自此以后藏文大进，不久即能翻译自如，可见坐静中定获白文殊之深厚加持也。据《行迹记》所述，康萨仁波卿早于前世，成就白文殊，今生四岁出家，十三岁学完一切仪轨法相，数千人中，辩才无能敌者，十行俱下，读诵甚多，二十岁考格西，闭关十七年，得大成就。师依之如法薰修，应验照著。 师讲述《定道资粮》、《止观略法》、《法蕴足论》、《阿毗昙禅定品》以及《生圆次第》等，皆判释详尽，精细入微，要雇诀重重，和盘托出，若非定中亲有受用，决难如此生动切要。所述相光事光等境，师虽秘藏不露，近慈僧人，亦偶有见者，据传静师告：“上师定功难量，一日夜间，师在座上修定，有人见师四周火光炽然，一如大威德仪轨所述。”一次于重庆金刚道场，讲脉轮修法，清定法师听讲后即回寮修习，并无人见，次晨上座，师即曰：“应如清定法师，听讲后即行实修也。”五五年春离沪时，即对清师表示后会难期，确是最后一面。 3.：“稽首天中天，豪光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。” --八风与一屁 2006-5-5 14:50:37[点:14] (642字) 八风与一屁 苏东坡在江北瓜洲任职时，曾写诗一首：“稽首天中天，豪光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”诗成以后，遣书童送给对岸的金山寺好友佛印看。佛印只在上面写了一个“屁”字就交回来了。东坡大怒，即刻过江去找佛印理论。佛印哈哈大笑：“咦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？苏东坡恍悟，惭愧不已。 前清时有个笑话，说遗老童生屡考不中，这一次正好和儿子一起同期应考。到了放榜那天，儿子看榜回来，知道已被录取，便急忙回家报喜。这是，他的父亲正在房里洗澡。儿子敲门大叫说：“爸爸，我已考取了第x名了！”老子在房里一听，便大声呵斥道：“考个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大喊大叫，成何体统？”儿子听了，吓得不敢再大叫，于是轻声补充说：“爸爸，你也已第x名考取了！”老子一听，急忙打开房门，光着屁股就冲了出来，大声呵斥道：“你怎么不早说？”可见老子比儿子还沉不住气。按照禅的说法，苏东坡与这位老童生的修行远不够。怎么才叫修行到家呢？看下面这个呆若木鸡的故事。 纪先生替齐王养斗鸡，每个10天，齐王便问一次养好了没有。纪先生依次回答如下： （1）还没好，现在这些鸡还骄傲自大的不得了； （2）还不行，它们一听到声音就惊惶起来； （3）不成，目光还不够犀利，盛气凌人； （4）差不多了，它们都达到了，“望之似木鸡”的最高境界了。其实，这是儒家训练人的方法：去其娇气，盛气，造其呆气，谓之高人也。理左理右，仁者见仁，智者见智罢了。 4.福建116岁高僧死后三年颜面如生 --成为福建省现存的惟一一尊“肉身和尚” 2006-5-9 16:21:39[点:12] (799字) 福建116岁高僧死后三年颜面如生 3年前，116岁高龄的妙智和尚（俗名蔡松苍）在漳州龙文区香光念佛堂圆寂。三年后，其肉身完好，颜面如生，成为福建省现存的惟一一尊“肉身和尚”。 据海峡都市报报道，妙智和尚祖籍福州，生于清光绪十四年（西元1888年），1937年，他在龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家。 2002年9月9日至17日，年已115岁的妙智前往九华山等名山古迹朝圣，行程数千里。他瞻仰了九华山慈明和尚的肉身之后深有感触，当晚对九华山天池寺住持涤尘法师说：“老衲将来 往生后，请法师多多关照。” 2003年农历正月28日，妙智老人面带笑容圆寂。弟子们遵照其生前保护真身的嘱咐，请来九华山法师，将其跏趺（佛教中修禅者的坐法）坐缸。缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料，再密封缸体及砌砖封护。 今年正月28日开缸，其肉身完好，颜面如生。 令人称奇的是，肉身竟新长出了指甲和头发。 妙智和尚一生以修持“药师法门”为主。 妙智的养生之道为三勤三静三淡三乐。 “三勤”：脑勤、手勤、脚勤； “三静”：静心、静气、静行； “三淡”： 看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄； “三乐”：助人为乐、知足常乐、自得其乐。 自古至今，中国有不少高僧圆寂坐化后留下“肉身”。禅宗六祖慧能的肉身历时一千多年，至今还端坐在广东南华寺。已经流入日本的唐代高僧无际禅师的肉身也逾千年而无损坏。 另据报道，1992年11月24日夜10时45分，88岁高龄的河北省香河县淑阳镇胡庄村周凤臣老人（俗称香河老人）停止了心 跳与呼吸。但是，老人停止呼吸和心跳后24小时体温不降，一星期后身体柔软如常，手背甚至还有血液流动，头部太阳穴的血管清晰而且有弹性。1995年夏更 演化成“金刚琉璃体”。到现在，老人遗体在常温下不仅不腐，而且自体内发出芳香的气味。 5.1980年4月14日 鉴真大师像回故乡——扬州展出 --：“欢迎！欢迎！热烈欢迎！” 2006-5-20 13:03:04[点:9] (940字) 1980年4月14日 鉴真大师像回故乡——扬州展出 １９８０年４月１４日，扬州人民盛情接待鉴真大师像“返里探视”。从上海起程的载着鉴真像的菊黄色车头的专车，在柳枝摇曳的公路上缓缓行进。乳黄色车厢上“中日人民世世代代友好”十个大字分外醒目。它穿过常州，经过镇江，横渡长江，到达扬州，一路上都受到热烈欢迎。在鉴真当年东渡时曾三次经过的瓜洲渡口，人们挥动着两国的国旗、标语、花束、彩带，在扬州市区，更有数以万计的群众盛情迎接。当专车到达鉴真的故居大明寺时，山上山下站满了人群。人们在锣鼓声中有节奏地高喊：“欢迎！欢迎！热烈欢迎！” １０００多年前大师东渡日本，把盛唐先进的文化带给日本人民，为中日文化交流做出了光辉的贡献。今天，他的塑像“回乡探亲”，受到了如同鉴真大师亲自回来般的接待。护送鉴真大师像回乡的奈良唐招提寺长老森本孝顺，再也抑制不住眼中的泪水，连声感谢扬州人民的深情厚意。他激动地说：“昨天鉴真和尚回国，一场春雨为他洗尘，今天来到故乡又遇上晴天，这是让他好好看看一千多年后的故乡！”专程去上海奉迎鉴真像回国的全国欢迎鉴真大师像委员会主任赵朴初风趣地说：这是“天从人愿”！廖承志专为鉴真大师像回国巡展作文《欢迎鉴真和尚的真容回国》。 森本长老已担任住持３４年，是以鉴真大师为开山祖的唐招提寺第八十一世长老。３０多年来他为修复战后一度荒芜的唐招提寺终日辛劳。在寺内的供华园里，种满了中国的古莲、琼花、芍药、牡丹、紫竹等，他总是以中国的花果供奉鉴真。森本长老告诉记者：“前年邓副总理满足了我的心愿，让我陪鉴真和尚回国探亲。事后我反而有些心慌，不知该带什么礼物报答中国人民。”长老决定赠送樱花树苗和石灯笼。长老指着纪念堂前刚刚立好的石灯笼说：“这是材质最好的庵治石，是按受中国文化影响最深的八世纪天平时代的灯笼样式制作的，在加工过程中返了三次工。”森本长老表示：“石灯笼是日中友好的象征，我祝愿灯笼的灯火永不熄灭。” 鉴真，６８８年生于扬州。７６３年故。１４岁出家。后应日本高僧邀请，东渡日本，几经挫折，历尽艰辛，终于于天宝十二年（７５４年）到达日本九州。鉴真和尚在日本不仅宣扬佛学，还在沟通中日两国的文化上作了不少贡献。 （人民网资料） 6.世界微尘，因心成体；唯心所现，唯识所变 --宇宙万物皆能见闻觉知 2006-5-23 18:43:18[点:10] (2282字) 江本胜博士的实验 科学家又发现，还有一种无形的力量比电波、光波更了不起，它能毁灭世界，也能拯救宇宙，那就是——你我心中的心念。 日本江本胜博士给我们带来了「水的信息」，他经过八年的研究，不断的实验，证明了水是我们心念的一面镜子，我们的心念、情绪、言语、祈祷的音声都会影响水分子的结晶。水确实能感应我们每个人的知觉，也能感应集体所发出的心波。 这正是「万法唯心造」的科学证据，结合了唯物与唯心的思想。西方大科学家爱因斯坦也说过「一切物质都是波动的现象，皆是人们的错觉」,「宇宙间只有场和物质这两种东西，实际上只有场，物质不过是场里场强特别高的地方。」 善心、善行是身体健康与世界和平的基本要素 江本胜博士此次讲演以学术的角度阐明水、人类、地球的关系： 物体震动产生能量、发出声波。 水能感应声波、心波而产生结晶。（他主要以水做试验并获得重大发现) 因此我们一起心，一动念，都会影响我们的身体健康；瞋心一起，身体会产生毒素，至少三天才能平静。心念的波动，从个人到家庭、社会、世界，甚至到宇宙，莫不息息相关。因此，我们追求身体健康、生活幸福快乐，向往社会安定、世界和平，一切得从自己内心做起；善心、善行是基本要素。 水对外面的境界会有感知，微尘、植物、矿物，没有一样没有见闻觉知。当我们以尊敬的心，感恩的心，欢喜的心对待一切众生，我们身体的每一个细胞里面的组成都是美好的。如果以瞋恚的心面对外面所有物质世界，它会变得很丑陋。这个道理正是佛经上所讲的〔境随心转〕。 人们的心波竟能飞越千山万水，横跨际涯 首先，他汲取世界许多地区的水份做试验，发现许多都市的水都严重地受到污染。他居住在日本东京，东京的自来水深受化合物的影响，因此其结晶很难看，这是文明人的缺憾！人类不能缺少水，一切动植物、生物都不能缺少水,水是一切生命的源泉，不可或缺。人类的身体百分之七十是水，水源不净，身体健康肯定受影响。但是，科技、工业的发展必定影响自然生态，水源首当其冲。如何改善水的品质呢？江本胜博士依据水会受物体震动而起变化的原理进行试验，当他播放莫扎特与贝多芬的名曲时，在显微镜下，他看到水的结晶随着优美的旋律而不断产生变化，原来，水竟能欣赏音乐！ 江本胜博士也让一些孩子做试验，他把自来水瓶摆放在屋子中央，几个孩子手拉着手围绕着自来水瓶祈祷：「水，干净吧！」在显微镜的透视下，我们看到水的结晶从支离破碎渐渐变成完美的晶体。孩子们看到水竟能感应到他们纯洁心灵的呼唤声，天真的脸蛋绽露出惊喜之情。古人说：「花能解语，玉能生香」，我以为诗人说梦话，现在，我才知道原来我们的祖先早就发现无情众生并非无情，而是含情脉脉。是故，大自然中，不只花能解语，玉能生香，顽石点头亦非假。佛在《楞严经》上早就说过这深奥的道理：「宇宙万物皆能见闻觉知」。 |