民族脊梁旧讨论复制18
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1.我不是在鼓励人们都像特蕾莎修女那样使用奖金，而且我们普通人做不到也没有机会做到 --特蕾莎修女诺贝尔奖颁奖仪式上“贪婪” 2006-3-13 10:12:52[点:16] (1750字)
在人人都想致富的今天，人们怎么使用和消费劳动所获的财富，包括奖金，外人当然无权置喙，可是有一种在今天已经很稀缺的东西——被叫做“感动”的，却可以从如何使用奖金上体现出来。不过，最使我感动的是特蕾莎修女对奖金的使用。 1979年当诺贝尔奖评委会宣布把年度的诺贝尔和平奖授予特蕾莎修女时，她似乎感到了某种困惑，因为她从未想到过获奖，而且做梦都没有想到过自己有一天会突然成为富翁——这是一个今天人们梦寐以求的生活理想。由于没有充分的准备，而且似乎自己并不适宜于当一个富人，特蕾莎修女本能地迟疑着，而且想拒绝这个奖项和这一大笔一夜之间就可以让她富起来的奖金。但是，诺贝尔奖评委会的颁奖理由却让她发现了自己应当领这个奖和怎样用这笔巨额奖金的理由或思路。 评委会说，“她(特蕾莎)的事业有一个重要的特点：尊重人的个性，尊重人的天赋价值。那些最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她真诚的关怀和照料。这种情操发自她对人的尊重，完全没有居高施舍的姿态。”而且，“她个人成功地弥合了富国与穷国之间的鸿沟，她以尊重人类尊严的观念在两者之间建设了一座桥梁。” 作为毕生贡献于穷人和以照顾关怀世界上的弱者为一生己任的特蕾莎修女并非为这样的美誉而陶醉，而是通过这样的话语启示了她的思路，为什么不接受这个奖项和领取这笔巨额奖金呢，不是为她自己，而是为穷人、弱者和需要帮助的人。 于是在挪威奥斯陆那金碧辉煌的市政厅，特蕾莎修女郑重地对全世界说：这项荣誉，我个人不配领受。今天，我来接受这个奖项，是代表世界上的穷人、病人和孤独的人。随后她既对人类这个世界做出了入木三分的剖析，又对自己的行为原则做了诚实的解释：我既不说，也不讲，只是做。人类缺少爱心是导致世界贫穷的原因，而贫穷则是我们拒绝跟别人分享的结果！其实，这番对全世界的人讲的话已经在为她怎样使用这笔奖金作解释和注脚了。 没错，很多人都估计对了，她是要把这笔奖金全部捐赠出来，用到那些穷人、病人和孤独的人的身上。但是，特蕾莎修女似乎对此还不满足，而且对金钱还有更多的一丝“贪婪”。当她知道在颁奖仪式上为全体来宾所准备的国宴需要花费不薄的资金时，不禁黯然神伤，眼角溢出了闪光的东西，那是一种感伤的泪。正如几年前教师节上，当贫穷山区来的教师在北京招待他们的一次高规格宴会上得知这一餐饭的饭费比他们一年的工资(而且常常是无法按时拿到)还高时，不禁当着摄像机泪湿满衣襟。 特蕾莎抹去了眼角的泪，带着深深的不安对诺贝尔奖颁奖仪式的主管者发出真诚的柔弱的但又几乎是难以拒绝的请求：客人们能不能不享用这次盛宴，而把这次国宴的钱连同诺贝尔奖金一起赠给我。因为……因为……吃这餐饭却可能是一种浪费。一顿豪华国宴只能供100多人享用而已，如果把钱交给我们仁爱传教修女会使用的话，却可以让1500名印度穷人吃一天饱饭。特蕾莎说这番话的时候带着深深的不安。因为她的请求可能让很多尊贵的客人无法享用这次风光无限的大餐，而且甚为扫兴，那里不仅有法国鹅肝酱、法国牛排、挪威鹿肉等世界名菜，而且还有全球名流、著名学者、头面人物、政要的济济一堂的荣耀与风光。但是，为了穷人，特蕾莎修女豁出去了。 出乎特蕾莎的意料，她的要求并没有得罪当年的高贵客人，反而深深地打动了他们。他们一致同意，取消那一年的国宴，把办理国宴的6000美金(一说7100美金)的餐费统统交给特蕾莎修女。特蕾莎修女遵守了自己的诺言，为穷人和孤独的人领奖，连同这笔国宴费和当年的和平奖奖金192000美金，一并捐作麻疯病防治基金之用。 我相信特蕾莎修女应当是天底下最让每个捐赠者放心的人，可以不让她打收据，更不用让她报告奖金、捐款的用处(当然这与现代管理理念不合)，因为钱都会用在穷人和贫困者的身上，她决不会挪用一分一厘，因为她只代表着和想着穷人。她一生只有三套简单的换洗衣服(修道服)，只穿凉鞋，连袜子都舍不得穿。 我不是在鼓励人们都像特蕾莎修女那样使用奖金，而且我们普通人做不到也没有机会做到。但是我们只要记着，有这么一位修女使用奖金的行为和过程就足够了。因为这至少会让我们的心灵有一些知足并且平和、安宁。 2.如果你完全相信一切的喜悦都来自物质，而且尽其一生去追求 --耶喜喇嘛开示 ----- 使你的心 2006-3-13 20:41:37[点:16] (3681字) 耶喜喇嘛开示 ----- 使你的心成为大海 察查你的心。 如果你完全相信一切的喜悦都来自物质，而且尽其一生去追求，你就会为严重的谬见所控制。这种态度并不只是聪明才智的问题。当你第一次听到时，你也许会想，"哦！我没有那样的心态，我不完全相信外在的物质会带给我安乐。"但是更深刻的检视你心中的镜子，你会发现在聪明才智之下，这样的心态确实存在，而且你日常的作为显示，在内心深处你的确相信这样的谬见。现在花一点时间检视你的内心，看看你是否受到这样低劣的心态影响。 这样强烈相信物质世界的心，是狭窄、有限的；没有任何空间。是病态、不健康的，或者以佛教的术语来说，是二元论的。 在许多国家，人们害怕行为异常的人，诸如使用毒品的人。他们制订法律反对使用毒品，设立严密的关防，逮捕走私毒品。且让我们更进一步的审视。吸食毒品的问题，并非来自于毒品本身，而是来自人的心。更加可以理解的，恐怕是心理的态度─受染污的心─使人吸食毒品或沉沦于其他自我毁灭的行为，但是相反的，我们对毒品本身大惊小怪，而完全忽视心的角色。这也是严重的谬见，比一些吸食毒品的人，更加糟糕。 错误的知见远比一些毒品更加危险。毒品本身不会广为扩散，但错误的知见会到处蔓延，并且在整个国家衍生困难和不安。这一切都来自于心。问题是我们不了解心的心理本性。我们仅仅注意到人们所得到的物质；我们完全没有觉察到愚昧的想法和受染污的谬见始终是蠢蠢欲动。 一切心理的问题都来自于心。我们必须对治心，而不是告诉人们，"哦！你不快乐，是因为你觉得虚弱。你所要的是一部马力足的新车，或是一些其他物质的拥有。"告诉人们购买东西就会快乐，并非聪明的建议。人基本的问题是心理的不满足，而不是缺乏物质的拥有。当这样成为心理问题和如何治疗病患的的方法时，佛陀的心理学和西方所采用的，有很大的不同。 当病人回来说，"哦，我买了你建议的车子，但是我仍然不快乐，"也许医生会说，"你应该买一辆更昂贵的"或者"你应该选更好的颜色。"即使病人离开并照医生说的去做，他仍然会不快乐的回来。不管一个人的环境有多少表面的改变，他的问题并不会消除。佛教的心理学建议，不要经常以另外一个困境来取代现有的困境──这样只是把问题改变成另外一个问题，接着又变成另外一个问题，然后又是另外一个，永无休止──暂时的完全放弃车子，看看会发生什么。把问题转化成另外一个问题，无法解决困难；仅仅是改变而已。虽然改变可能常常足以愚弄人们，以为情况变好了，然而其实不然。基本上，他们仍然遭遇同样的事情。当然我不是说全都是这样。我只是试着说明，人们如何尝试以物质的方法来解决心理的问题。 辨认心的体性。以人类来说，我们总是在寻求满足。藉由了解心的体性，我们能够在内在满足我们自己，或许即使外在也可以。但是你必须了解你自己心的体性。我们非常清楚的了解感官世界，而对我们内在世界，却完全的茫然，在内在的世界里，错误的知见经常起作用，使我们为不快乐和不满足所控。这就是我们必须要察觉的。 因此，一定要确立，你没有被错误的知见所役使，以为只有外在的东西可以给你满足，或者让你的人生变得有价值。如同我前面所言，这种信念并非仅仅攸关聪明才智──这种妄念根深蒂固深植于吾人的心。诸多最强烈的欲望，深深埋在我们的理智之下；这些欲望总是远比理智本身更为强烈。 有些人可能会这样想，"我基本的心态是健全的，我没有信仰物质；我是一个宗教的修学者。"仅仅学一些宗教的心理学或教义，是不会让你成为一个注重心性的人。很多大学教授在知识上能够清楚的解说佛教、印度教和基督教，但是这样也不能够让他们成为注重心性的人。他们对精神层面好奇的人而言，更像是旅行中的导游罢了。如果你不能把你的话转化为亲身体验，你的学问无法帮助你自己，也不能帮助他人。能够在知识上解说宗教和把知识转化为精神上的经验，二者有很大的不同。 你必须把你所学习的，转化成你自己的经验，并且了解不同行为，所带来的结果。所学的哲学思想，由于你没有把握到关键，因而无法帮助你的心，就可能比一杯茶更无用处──至少茶可以让你解渴。研读不作起用的哲学思想，只是浪费时间和精力。 我希望你们了解精神的(spiritual)这个字真正的意思。其函意是去找寻、去探索心真正的体性。外在并非是精神的。我的念珠不是精神的；我的衣袍也不是精神的。精神的是心的意思，注重心性的人探寻精神的体性。透过这样，他们得以了解他们身语意所作所为的影响。如果你不了解你所想所作的业果，就无法成为注重心性的人。只是知道一些宗教哲学不足以让你注重心性。 进入注重心性之路，你必须开始去了解你的心理状态，以及你的心如何觉察事情。如果你全然只在小事情上着墨，你狭窄琐碎的心，将无法让你享受人生的喜悦。外在的能量是非常非常有限，如果你让你自己为其所控，你的心本身将如其一般有限。当你的心是狭窄的，细琐的事情就很容易扰乱你。且让你的心成为海洋吧。 我们听到信仰宗教的人经常谈论道德。什么是道德？道德即了知心的体性之智慧。自动自发了解自己体性的心，是道德的，或是有建设性的；由这样的心所激发的行为，也是有建设性的。狭窄的心其基本的体性是无明的；因此狭窄的心是负面的。 如果你知道自己心的心理体性，沮丧会自然而然的消失；取而代之的是，没有敌人和陌生人，一切众生都成为你的朋友。扬弃狭窄的心；让智慧接纳你。检验你自己的心，看看这样是不是真的。即使你获得全世界可提供的每一种可能的感官愉悦，你仍然无法满足。那就表示满足来自于内在，并非来自任何东西的外在。 有时我们赞叹现代的世界："科技的进步难以想像；多么奇妙啊！这些东西 我们前所未有。"但是退一步并且想一想。很多东西我们不久前认为是神奇的，现在却对我们不利。我们开发来帮助我们生活的东西，现在却危害我们。不要只注意周遭的环境，但要尽可能广泛的去探查；你会了解我正在说的事实。当我们首次创造出物质的东西，我们心想，"喔！这是有用的。"但是逐渐的，此外在的能量向内转变，并且毁灭它自己。此即是地、水、火和风等四大种的体性。这就是佛教的科学所教导我们的。 你的身体亦不例外于此规则。只要你的大种相互配合，你的身体就成长的很好。但是一段时间之后，大种变得和它们自己不调和，最后毁灭你的生命。为何会这样发生？由于物质现象有限的体性之故：当他们的动力耗用殆尽之后，他们就瓦解，犹如我们周遭可看到老旧崩落的建筑物一般。当我们的身体生病且衰老，就表示我们内在的能量冲突不调和。这就是物质世界的体性；这与信仰无关。只要持续生为血肉之躯，就将会遭遇老病死，不管你相不相信。这是世俗身体自然的演化。 然而人的心是完全的不同。人心是有无限开发的潜力。如果你能够，即使在不起眼的方法里，发现真正的满足来自于你的心，你将会了解你可以无限的扩展这个经验，并且了解发现永恒的满足是可能的。 这实在非常简单。你可以马上为你自己审查看看。你在何处得到满足的感觉？在你的鼻子？你的眼睛？你的头？你的肺？你的心？你的胃？满足的感觉在哪里？在你的腿？你的手？你的大脑？不！是在你的心。如果你说是在你的脑子里，为何你不能说在你的鼻子里，或是你的腿？你为什么区分？如果你的腿受伤，你会向下摸摸那里，而不是在你的头里面摸。总之，无论你经历什么痛苦、喜悦或者其他感觉，全都是心的表白。 当你说，"我今天过得很好，"即表示你的心里存有过得不好的记忆。心没有制造标签，就不会有好或不好的经验。当你说今晚的晚餐很棒，即表示你的心里存有不好吃晚餐的经验。没有不好吃晚餐的经验，你就不可能说今晚的很棒。 同样的，"我有一个好丈夫，""我有一个差劲的太太，"纯粹也是心的表白。有人说，"我不好"其人不一定不好，说"我很好"的人，也不一定很好。也许说"我是一个多么好的丈夫"的人，就是因为他的心，为纷扰负面的自大心所充斥。他狭隘的心，蒙蔽的坚信他很好，实际上却使他太太遭受很大的困难。那么他怎么是一个好丈夫呢？即使他供给他太太衣食，而他太太必须每天与他的自大生活在一起，他怎么能够是一个好丈夫呢？ 如果你能够了解人类问题的心理相状，事实上你会对他人生起真正的慈爱心。只谈到慈爱心无法帮助你滋长你的慈爱心。有些人读过有关慈爱心的文章上百次，但是他们的心却背道而驰。慈爱心不只是哲学，不只是文字，而是知道心如何起作用。因此只有靠你自己才可以滋长慈爱心；因此只有靠你自己才可以成为注重心性的人。否则虽然你可能以为自己是注重心性的人，然而却只是知识上的认为，像自大的人以为他自己是一个好丈夫一般。那是想像的；仅仅是你的心虚构的。 把宝贵的人生致力于去掌控疯象般的心，和指引强而有力的心理能量，是非常值得的。如果你不能驾驭你的心理能量，混乱纷扰藉由你的心，将持续肆虐，你的人生将会是完全的虚掷荒废。尽可能聪明的善待你自己的心。让你的人生不虚此行。 3.王大善人虽然不是医生，但是病人都请他看病 --王凤仪善人讲病的故事－日常法师- 2006-3-13 20:42:59[点:16] (3657字) 王凤仪言行录在几年前就看过，当时虽然给了自己很大的启示，却没有好好学习他的精华，可惜。这里贴一篇高僧日常法师讲的王善人的故事。 这个故事发生在民国十几年的时候。主角是北方一个姓王的人，人人尊称他为「王大善人」。这个人非常了不起!如果现在是七十岁以上，且当时又是住在北方的人（即现在河北、热河、辽宁一带），几乎无人不知道这个人。虽然他是个务农的乡下人，而且目不识丁，但是，他死的时候，几十万人都因此而哭；上至达官显贵，下至市井小民;上至富豪之家，下至贫无立锥之人，无不为了王大善人的逝世而难过掉泪。为什么引起这么大的波动呢?因为他的一生救人无数。他的种种感人事迹，今天只讲其中的两个，这两个故事不但有趣而且发人深省! 第一个要讲的是王大善人救人的故事。一般生病的人都是去找医生看病，王大善人虽然不是医生，但是病人都请他看病，他看病的方法不是替病人「医」病，而是「讲」病:讲道理给病人听。妙的是别人医不好的病，经过善人一讲道理，不但没有医不好的，而且好得之快令人称奇。据说有一个人患了手伸不直的毛病，拖了几十年，后来遇到王大善人，善人一替他「讲」病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根拐杖，去找王大善人看病，王大善人讲完病以后，叫他站起来走路，他果真一站起来就走起路来，不但拐杖丢弃了，病也立刻好了。因为如此神奇，王大善人就把他讲病的方法传给其他人，于是很多人跟随著他学习。善人讲病最主要的重心就是儒家所讲的「诚」和「仁」。其实这只是佛法中最基础、最浅近的一部份，真正最高明的还是佛法，但王大善人把浅近部份，用得非常真切就产生了这么大的效果。 王大善人如何替病人「讲」病呢?他是先看这个病人心里面的「邪气」，如果能够把心里的那个邪气逼出来，病就会痊愈，所谓「邪气」，就是相对于为人应该做到的「孝、悌、忠、信」，换句话说邪气就是为人不孝、不悌、不忠、不信。就如现代很多人一样，不但不晓得别人对我们的好处，而且只看见别人的坏处，就更谈不上感恩别人了。为什么看不到别人的好处，感受不到别人的恩惠呢?我想有一个很重要的原因，那就是现代的教育不再重视传统的良好教育，不再研读古书了。记得我小的时候多多少少还念一点古书，像念到「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」的诗句，自然会想起农人的辛苦。种田的时候，太阳高挂在上头，烈日直晒下来，农人们一面辛勤种田，一面汗流浃背，汗水都滴到土里去了，读到这样的描述才知所吃的无一不是农人辛苦栽种培育的。因此这些古诗在无形中就教导我们知恩图报，不仅是父母的养育，即使是农人的辛勤都是值得感谢的！所以透过读古书的薰习，自然而然会感恩，否则会觉得他是他、我是我，亳无关系可言。实际上，人与人之间，彼此互助产生很大的功和恩。认识这一点以后，会更从心底觉得人与人之间是要相互依赖的，而「孝」和「悌」都是从这基本意义引伸出来的做人准则。 这些基本道理，假如从小父母就教子弟，子弟也好好的学，个人和社会都充满了正气，相反的，不好好教、不好好学的话，就会出毛病。心里如果是正气的话，邪不能来侵扰，如果是邪气的话，邪自会来侵扰。王大善人讲病的时候，就是告诉病人正邪的道理，若心里存著什么怨气，这个怨气会导致什么病....等，他这个方法非常灵验，多少人都因为这个方法而治好多年的痼疾。除非善人认为这个病没救了，否则只要善人肯讲，病人也能够听王善人的话而改邪归正，全部灵验有效。 因为王大善人救了很多人，因此感动了很多人，很多人跟随著他学习，其中有一位赵先生学会了讲病的方法以后，跑到山东地带「讲」病，结果讲到那里，病就好到那里。有一次，地方遭到蝗虫侵袭，蝗虫满天一片像乌云一样，只要它们一飞到那里，一在那里停下来，不到一、二天，那儿种植的谷物全部被吃光，不管种的是什么，它们都吃。种菜，菜吃光;种稻，稻吃光;种甘蔗，甘蔗吃光，没得吃时就吃树叶，蝗虫过境就是这么可怕，只要它们一来，人类还有什么希望呢?只好眼巴巴的等著饿死。 但大家怎甘因此而饿死呢?于是纷纷想办法，结果想到了这位「讲」病的赵先生，心想何不去求他呢?所以大夥儿一起去找赵先生，他以为他们是来看病的，就问:你们是什么病呢?他们回答:「我们没有病，但是蝗虫一批一批的来侵袭我们，眼看著我们就快没命了，请你救救我们吧!」他回答:「我只会『讲』病，驱除蝗虫我可不会。」但那些人不死心，仍然请求:「你一定要救救我们啊!你不救我们，谁救我们呢?」经他们这样你一句我一句的哀求，他心里想:只好试试看了，就告诉他们:「我愿意尽力，成不成我可不知道!」 于是他随著这一群人去看被蝗虫侵扰的地方。蝗虫吃谷物的时候，他听见「松、松、松」的声音，那声音实在不好听，再仔细看那一群蝗虫，赵先生忽然想起这些人男不忠、女不孝，换句话说，这些人心中没有真正的正气，依著正气所表现出来的人与人之间以诚相对，每个人设身处地的为别人著想。相反的依著邪气就互相猜忌，你争我夺，赵先生看出这些人的问题后就告诉他们:「你们彼此之间不能以诚相待，男不忠、女不孝，当然上天要降下这些灾祸。如果你们愿意改过，大家就一起祈求消除灾祸。」大家正面临这大灾祸，当然都表示愿意改、愿意求。赵先生又说:「在之前，要先立誓，而且立了誓后要大喊:『我要尽忠、要尽孝，我绝不再犯』。」说也奇怪，当大家喊三声之后，蝗虫也一起飞掉了。这整个过程，我们听起来像笑话一样，但确实是事实。 另外一个故事是王大善人自身的经历。他从小意志很坚强，而且很孝顺父母。当他眼见周围的环境很恶劣，人心很险恶时就常在心里想:这个时代怎么这样糟呢?这些人怎么都不讲道理呢?每次一想起，心里就愤恨不已，看见别人不忠、不孝、不信、不悌，心中起了很大的瞋心，这种瞋心不是那种想和别人打架的心，而是看见别人不学好，就抱怨、就愤恨的心，有句话叫「愤世嫉俗」就是这种心态。受瞋心之害，久而久之不知不觉地善人的肚子上长了一个疮。 佛法告诉我们，最伤害自己的就是起了瞋心。近代的医学也发现发脾气的时候，生理上会分泌一种毒素，西方人曾做过一个试验，母亲发大脾气时所分泌的奶汁含有毒，孩子吸吮以后，有时甚至有毒死孩子的危险，所以最近几年，西方的医学渐渐注意到如何用爱心来治病，如何拿掉瞋心，以治愈病疾。 王大善人年轻的时候，不知道瞋心为害之大，依著自己的习性，愤世嫉俗，心中充满了怨和恨，不断累积的结果，肚子上生了一个疮。刚开始，只是红红的、肿肿的，因为他是个乡下人，家里既没钱，农事又忙碌，也就没有去理它。一天又一天，这个疮越长越大，而且化了脓，他用手把脓挤乾净，并用一块布包扎起来，这样一拖拖了六年，越来越痛，没办法可想了，只得去找医生治疗。这个医生也长过同样的疮，后来到北京找医生治疗，最后不但把疮治愈，而且学会治疗的方法。当王大善人一到，这位医生解开布一看，吓了一跳，他说:「拖太久，已经无药可救了，你就好好地吃、好好地玩，准备等死吧！」王大善人说:「我不会死的。」医生奇怪的问:「为什么你不会死呢?」他说：「我上有父亲、祖父，我没有福可受，难道我父亲、祖父也没有福可享吗?我还要养他们呢!」医生一听，不禁赞叹的说:「原来你还是个孝子啊!老天应该不会降祸给你，再说，听你讲话的声音，毒素可能还没伤到中气，可能还有救，我就试著帮你治病吧。」说著就帮他治疗疮疾，使伤口溃烂部份不再扩大。最后医生还是对善人说:「现在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康复。」也就是说王大善人这一生就因此残废了。 从此，王大善人很吃力的工作，到后来，田里粗重的工作他无法胜任，只好在家里做些简单的事情，就这样过了好多年，终于出现了转机。善人去听人讲善书，善书都是劝人为善以及做人的道理。有一次他去听中国民间的戏剧「三娘教子」，剧中提到有一类人喜欢和人家讲道理，这类人与人发生冲突时，就一味地责备对方、派对方的不是;另外一类人正好相反，与人发生冲突时，不是责备别人，而是反躬自省。后者如【射艺中之禅】所说的，射中靶的，第一个要学会用心灵来拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的内心。这是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是从自己的角度去反省、去忏悔，以净化自己。 王大善人听完了这个道理以后，内心大为感动。在回家的路上，不停的责备自己:我以前一天到晚责怪别人，讲的是那一门子道理呢?真正讲道理的人，是看自己的错啊!一路不停的责备自己，回到家后，到了晚上还是这样的责备著自己，终于糊里糊涂的睡著了。第二天一起床，肚子上长了十二年的疮居然好了。起初他并未察觉，只觉得肚子痒痒的，于是用手抓一抓，咦!怎么平平的?原来疮不见了，一夜之间多年的疮疾痊愈了!亲自经历这件事后，他深刻体会到病原来是这样得来的!病的根本源自自己的内心，因此，如果懂得善巧利用内心，可以解决世间所有的事情;然后当自己解决后，还可以进一步帮助别人。 4.1.上善若水，养生之本。中国有句古话叫作“善有善报,恶 有恶报”。 --善是养生的阶梯 2006-3-13 20:51:36[点:16] (7424字) 善是养生的阶梯 作者：刘逢军 教授 1.上善若水，养生之本。中国有句古话叫作“善有善报,恶 有恶报”。许多人对此只知其然，不知其所以然。在 宇宙之中,星球皆为圆形,它们的运行轨迹也是圆的(包括椭圆),起点即终点,终点又是起点。 宇宙的运行 规律如此,必然决定了人间事物运行的轨迹是圆的。善与恶的意念是一种力,可称为念力。念 力产生之后,必然回归到发出这一念力的人。一次,一位著名的歌唱家告诉我,文化革命中,她 的腰被一造反派踢伤,落下腰痛病至今。我说:“可以断定,那个造反派最终应该脑子生病。 ”歌唱家讲:“他死于脑萎缩。”她又问:“你如何知道此结果?”我回答:“终点必是起点。 肾主智通脑，主髓，此人踢坏了你的肾,伤脑也是必然的。陈毅元帅痛斥林彪时曾说过:善 有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。结果证明,林彪的下场终有恶报。” 老子讲:“上善若水,居辱得宠。”大海居于最低处,才能使千万条江河投奔她而去。善 的习性虽然柔如水,但力大无穷,可以改变人的内在机制。科学家做过实验,给几十个人放映 一部能引起同情心的影片,然后进行检查,结果是:所有人的免疫功能急剧上升。人免疫力的 增强,决定了身体抗病能力,可见善良心态对人养生的重要性。善良心态似柔和的水,养育着 人的脏腑,使之平衡畅通。 中国古代智者最理解善的真谛,所以无论身为君主还是百姓,言行不敢离善。《宋世家》 记载:宋景公梦见心被荧惑(古代天文学上指火星)包了起来。他叫来星相学专家子韦询问。 子韦说:“此兆预示可能有大祸降在你头上。不过,可以将大祸转移到宰相身上。”宋景公说 :“宰相是我的左右臂,怎么能为了我,而让他受祸呢?”子韦说:“可以转移到百姓身上。” 宋景公说:“君王应该爱民。”子韦说:“可以转移到年成上。”宋景公说:“年成不好,民众 挨饿,吾为谁君?既然我天数已尽,就让它结束吧。”子韦说:“天虽然高,但对下面的事一清 二楚。你讲了三句话,道出了你善的本性和崇高的君德,天必赏你三次,延长二十一年的寿数 。观看今夜灾星移动便可证实。”夜里,那颗星果然移动了三次。 用天人合一的思想理解这个寓言,大人物的善念一动非同寻常,每一动7年,三动 21年 。看来宇宙间的任何事物,都是宇宙整体运动的组成部分。这不禁使笔者联想起王光美同志 曾在《人 民日报》上写的一篇悼念文章,记述了将刘少奇主席骨灰撒入大海的情景:事先,气象台预测 青岛地区天气晴好。王光美和家人登上军舰后,天空突然转阴;当撒骨灰时,天上下起了细雨; 撒完骨灰后,雨过天晴。中华人民共和国主席刘少奇的高尚品德感天动地,所以他的骨灰与大 自然融为一体时,天地必有感应,正如文章最后一句话所说,真是天遂人愿啊! 大人物的善良和美德可以与天地共振,小人物行善也可得天地照应。《列子》记载:宋国 有仗义行善者,三代都不松懈。突然,他家黑牛生白犊。有人问孔子,孔子说:“这是吉兆。” 之后,这家主人眼瞎了。一年过去,黑牛再次生白犊,主人的儿子眼也瞎了。官府给养这个家 庭。后来,楚国攻打宋国,宋国的男子当兵参战,死去过半,这家父子因眼瞎不能充军而免于一 死。待楚宋两国战争结束,这家父子俩的眼睛突然复明。 古往今来,善与养生密不可分。只有怀有善良的心地,才会保持松静的心理,身心松静才 会接受宇宙间良好的信息,才能与天地整体运动和谐,得到照应。这就是上面所讲事例的道理 。 2.善养父母，滋养福根。世上一切事物都有根源,否则,便成了无源之水,无本之木。父母的精血造就了子女,是子 女的根源。有人道:父母与子女各为单体,何根之有?此种观点,正是受人的感官局限所致,犹 如前面提到的唯视主义,承认可视的,否认不可视的。这种认识在于不懂茫茫宇宙是阴阳各半 。1994年,我为一个79岁的老物理学家看病,随便谈起学术问题,他认为有反物质的存在。他 说:“有正电,必有负电。那么有物质,必有反物质。有时空,也必有反时空的存在。”我认为 老专家的话是对的。我们前面讲到了太极图,它是中华民族的祖先画的宇宙规律图,它告诉我 们阴阳各半乃宇宙构成的基本形式。既然父母有形的精血构造了子女,两者之间就必然有一 种无形的“场”相联系。这种“场”可称为“生物场”。“生物场”是无形的,就像磁场、 引力场等虽然无形,但都是客观存在一样。如一位妇女突然心脏病发作,医院检查结果,此人 过去没有心脏病史,现在也没有病变。后来从电话里才知道,这个妇女心脏发病的同一时间, 其女在国外被车撞破了心脏。我们把父母对儿女之间的这种“场”称之为“场根”。 对父母善则根壮叶茂,否则根断树枯。在生活中,我们可以看到一种现象,凡是对父母孝 敬的人,得道多助,平安常在。即使有险也可过去。虐待父母之徒,绝无善终。我曾认识一个 人,他家中存有巨款,成天吃喝嫖赌,却不赡养母亲,并将80多岁老母打出门外。不久,他突然 瘫痪,卧床两年,最后财尽命绝。其子常谩骂祖母,结果也在他死后因犯罪而被判刑。赡养父 母是人之根本,也是国泰民安的重要因素。中国封建社会历代统治者都不敢轻视此事。中国 传统文化将不孝敬父母视为大逆不道,历代政府刑法均将打骂父母定为十恶不赦的大罪。统 治阶级清楚,一个人如对父母不孝,那么他对朋友的信义是虚伪的,对国家的效忠也是假的。 人不如禽兽,又怎能国泰民安?佛学上讲“四恩报”:一报佛法僧三宝之恩,二报国土养育之恩 ,三报父母生育之恩,四报众施主施舍之恩。佛家把信仰、爱国、孝敬父母、爱护民众视为一 体,是一种大善。因此,赡养父母不仅仅滋养自己的福根,也是利国利民的大事。 现代人重视养生,但懂得养生与善养福根之道理的并不很多。古代贤明者孝敬父母坚定 不移,无论父母活在世上还是故去。这正是由于他们懂天地间的道理。笔者母亲曾讲过她村 里的一件事。有一男子虐待老母。一日欲将孩子吃剩的饭倒进狗盆,饥饿的老母说:“给我吃 了吧。”他骂道:“给狗吃了,它能摇摇尾巴,你吃了能干什么?”说完把饭倒进狗盆。此逆子 第二天突然患怪病,从头到脚生疮流脓,腿不能站,走路靠爬行,像狗一样。他到处求医无效， 一日遇到一云游高人指点迷津道:“因大不孝,你已断了人根,不久将坏烂枯竭而死,百药难 治。玄 病只能玄医。从现在起,你和妻子儿女要诚心孝敬你的高堂,你还要每日跪在街头,逢人便讲 你虐待老人而患此病,告世人莫跟你学。百日之后,或许有救。”此逆子遵高人指点,每天认 真去做,百日之后,果然大病痊愈。从这个故事可以看出,反时空和时空是负阴抱阳并存的。 人只注意有形的事物是不行的,还要重视不可视的事物。孔子讲:人知道鬼神有好处,可以约 束自己。 人对在世的父母要孝,对谢世的父母乃至祖先也要有思念之心。建国以后,毛泽东先生回 韶山 ,还亲自到父母坟前祭奠先人;抗战时期,毛泽东先生向人文祖先轩辕黄帝发表了祭文。其道 理不言而喻。 3.善待他人，以生福光。光是有一定波长的,人具有产生这种波长的功能。人感恩的意念或憎恨的意念,都会形成 一种波长射向目标。几千年来民间流传的祝福或诅咒,就有这种作用。佛学将意念称为念力, 一个简单的试验可以证明此力的存在:先将两手比照,证明同样长短之后,将一只手放松(男左 女右),加意念让它变长。一般情况下,5分钟后,它可比另一只手长1厘米左右(过几分钟后还 可恢复原状)。这个试验证明,意念可以转化为力。有 一次,各路的特异功能者云集一处表演。朋友请一位全国著名的大活佛观看。活佛未露面,只 是在休息室隔窗观看。当场,所有的特异功能者均无功能了,可见念力能量之大。阳德主荣,阴德主寿。中国民间历来有积阳德、积阴德之说。积阳德即为他人做了善事 并被人知道,赢得了他人的赞誉或应有的回报。这种善报已在可视的时空中完成。积阴德却 不同,为他人做了善事不被世人知道,善报没有在可视的时空中完成。这种善报只能通过不可 视的时空完成。这种善报未使人得到可视的荣华富贵,但使人得到了不可视的寿命延长。史 书曾记载这样一个故事,有位著名的卦师曾断定一人40岁时必死,后来此人不但未死,而且60 岁时还当了宰相。占卜极准的卦师心中不服,一种强烈的理念驱使他非要查个究竟不可。他 终于查出,这个宰相在二十几岁时曾拾到一串价值连城的钻石项链,他没有贪欲,将原物交还 失主而不求回报。此事令老卦师深受震动,悟出一个大道理,他对天长叹:“富贵有命,生死在 天,天在哪里,在人心中。阴德充盈,也能冲出五行。”这种积阴德和寿命延长之间的联系究 竟是一种什么现象,难以用定性定量的方法解释,只能用模糊数学的方法思维。那些阴德高的 人,身上放射着一种光,被称为德光,气功高人晚上练功时,可以看到某一区域有这种德光, 见此光便知此地有阴德高超之人。德光强,质量密度必高。这种质量可以用核燃料作比喻,它 虽量小但密度却很高,几克抵得上成百上千公斤煤产生的热量。这种阴德能量对维护生命肯 定是有好处的。有科学家曾提出一种假说,认为人有生物时钟。人出生时内部机制已对生命 的时限做了设定,时间一到,体内即分泌出死亡素,导致人死亡;还有一种说法,认为人如一支 显像管,出生时已确定了它使用的期限。按上述假说,我认为通过积阴德而使自己内在质量密 度提高,可以突破生命极限的设定。这就是民间讲的“阴德充盈,冲出五行”的道理。 人善心静，养血益气。人在受到善的撞击时,常会感到一股暖流沐浴全身。善是人体积 极因素的起动器,让身体每一个细胞都充满善,可加快气血流通。记得刚当兵时,一次押解犯 人途中停留吃饭,本来犯人可以自己随便盛汤,可一位管教却一勺勺地往犯人碗里添。我好生 奇怪。待管教离开,我也效法管教给犯人碗里添汤,忽然有阵阵快感通遍全身。那时我尚不知 善待他人与养生的关系。我之所以二十多年以后对此事仍记忆犹新,就是因为那种快感令人 难忘。由此可以联想到一些人甘愿做助人为乐的“傻子”,他们乐在其中,是一种天性的需要 ,也只有他们才能感受到其中的愉悦和奥妙。这是缺乏善心与悟性的人难以理解的。 善待他人不仅可以延寿、气血畅通,还可以令面容秀美。中国民间有句古话:“相随心变。善 能使鬼 变成人,恶能使人变成鬼”。此话千真万确。我们生活中之人,有的鼻眼端正,但并不美,仔细 想来,因其面部每一细胞里都缺少善的内涵。有人相貌平平,却令人感到亲切和不凡,这是因 其由表及里透着善。一个日本心理医生曾治疗过一女性患者。此女两腮奇大,像扣了两个乒 乓球,无奈只能用口罩掩盖。经心理医生追问,此女道出真情。原来她见到比自己好看的女人 就恨得咬牙切齿,久而久之,两腮变形,到处寻医不见疗效。心理医生告诉她,此病无法用现有 的物理和化学手段治疗,但只要悟出一个字的道理,即可病愈，这个字是善。其做法是:每见 到一个女人,就从心里祝愿她长得更加漂亮,久之必有疗效。此女遵医嘱,半年之后两腮 恢复原状,脸上的横肉也消失了,变得温和而可爱。 有人讲,生活中有害我者,如何对其行善?消除此念,须跳出一般的思维。比方说，大水即 将来临, 可蚂蚁还在争斗你死我活；洪水一过,双方均亡。对此，我们思维的方式属三维空间,可以看 清;蚂蚁的二维空间思维模式则看不清这一点。那么,在四维空间看我们人与人的争斗,不 是像我们看蚂蚁一样吗? 人与人之间应以德报怨,不要针尖对麦芒似地以怨报怨。心积旧怨,何谈养生?我们中华 民族自古以来属礼仪之邦,可近些年来一些风气不尽人意,一些恶意怨气在市面上随处可见。 一日,我闻听窗外一妇人送儿子上幼儿园,嘱咐道:“儿子,可记住了,有小朋友打你,你就打他 。人家没打你,可千万别打人家啊!”可见不懂善的大道理,不仅害自己,也贻害后代。 中国古代贤者把以德报怨作为修身养性的重要方面。保持一个豁达的心态,是有利于养 生的。元代吴亮所著《忍经》里记载这样一个故事:有一大臣王德与人为善,上至官员,下至 妇女儿童,外至少数民族,无人不知。御史中丞孔道辅等人因一件事向皇帝奏了王德的过错, 王德被罢免枢密院的官职,出京城镇守外地，后又被贬官去随州。官员们为其忧虑。而王德 却 如同没事一样,神色不变,只是不交宾客朋友而已。一段时间以后,孔道辅去世了,有朋友说: “这就是害你的人的下场!”王德伤心地说:“孔道辅在其位谋其事,怎么能说害我呢?可惜 朝廷损失了一位直言忠诚的大臣。” 这位王德以善待人,以德报怨,其度量之大,决定了他心胸必然豁达,因而他也存不住什么 瘀滞类的病。其实,矛盾是永恒的。如果一有矛盾就忌恨,必伤心肺。人在矛盾中能顺其自 然,不仅对身体无害,还可磨炼人。玉,是温润的物品,如果用两块玉相磨不成器，必用粗硬之 物才行。这如同君子与小人相处一样,虽有时被小人所伤害,却能得以修炼,如能炼得 避开小人之攻击,不断提高预测能力,反而会成为圣人君子。 善待他人必生福光。这是一条定律,悟出此番道理并付诸行动的人,才能受其益,知其妙 。愿有造化之人沐浴在福光之中。 4.善待动植物，求其灵气。人类经过对动植物的狂砍乱杀,遭到大自然报复之后,才开始明白生态平衡和人类生存的 一致性。联合国和各成员国先后颁布了相应的法律,采取了保护自然环境的措施。 人与大自然相互依存的关系,是中国古代“天人合一”思想的组成部分。中国封建社会 历代政府的法律,都规定了“秋斩”制度,即春天定罪,秋天问斩。先辈认为,天人是合一的, 春夏之间草木茂盛生机勃勃,人虽非草木,但亦属自然界组成部分,其生死应合于自然。秋天 草枯叶落,斩首罪犯才合天地秋杀之时。 中国的先哲认为,动植物是大自然的组成部分,与人具有相似的灵性。《聊斋志异》里 记 载许多动植物有人性的故事,被称为神话。实际上,随着人们认识的提高和发展,有些 也未必 是神话，而是一些具有超常感官能力的人,感知到了动植物的思维和情感。现代科学证明,植 物也是有思维和情感的。报载有科学家在一盆盛开的花上安装上特殊仪器装置,模仿鬼哭狼 嚎的声音,此花立刻发抖和瑟缩,仅5分钟左右便死掉了。相反,给它放美妙的音乐,它却发出 阵阵香味。动物更是如此。1996年4月,报载海南一位妇女,看到一只龟往她家墙上爬时跌 落下来,她将龟救回家喂了十几天后放生。第二年的清明,这只龟又找上门来。几年来,此龟 年年在清明时节到这位妇女家探“亲”。类似的事情很多,从不同的侧面证明了动物有思维 和情感。动物与人同属于生物,只是思维和情感表达的方式不同,而无本质的差异。 动物的灵性与人的身体健康相关联。中国古代有道行的人懂得这一点,因此视动植物为 友,求其灵气。一些真正的大师深居无人之处,与动植物为伴,与山水为邻,其道理之一,也是 求动植物和山水的灵气。修道之人爱惜动植物,养生之人也应如此。民间有一故事,讲的是张 李两个赶考书生,路见一条狗,狗因天热而伸出长舌喘气垂涎。张书生见状认为可气,打了狗 几棍子扬长而去。李书生见狗可怜,打一桶井水让狗饮。二人先后到了考场,张书生突然脑中 一片空白,面对卷子一字答不出来。李书生本是大病初愈,气血不足,头昏眼花,可卷子一到手 ,立感气通血畅,心明眼亮,手中的笔不由自主地在纸上行云流水,可谓妙笔生花。李书生最终 名列榜首,而张书生名落孙山。 元代《忍经》记载了两件事:后汉时有个杨宝,弘农人。7岁时,在华阴见一只黄雀被鸱攻 击落地,招至许多蚂蚁围剿。杨宝见其可怜,救起它并以黄花喂养百日,待痊愈后放生。黄雀 晨去夕归。有一夜,梦中黄雀变为一黄衣童男,向杨宝反复施礼,说:“我是西王母使者,去 蓬莱,遭鹰攻击,感谢你救我。现在我接受派遣到南海去,向你告别。”说着拿出4枚白环,“ 保存好这些环,你的子孙可以官至三公。”黄雀飞走,再无音信。此后,杨宝、杨震、杨秉、 杨彪四代人均为官三公。另一件事是：楚国有一人姓祝,字元畅。在去齐国的路上,见沙中有 一蛇头上有血污,他用棍子挑起蛇放进水中离去。回来时路经此地,见这条蛇口含一颗珠子奉 送,元畅不敢接。晚上,见门外有一片光亮,推门出去,一条蛇吐出一颗珍珠离去,此珠直径一 寸。 鸟雀属飞禽,蛇属鱼龙,它们被救知恩图报;如残害它们,其报复也是自然的。这些史料虽 无法考证,但也说明中国古人早就认识到人对待动植物的态度与养生保健有密切的关系。现 有的科学手段还无法解释人与动植物灵性之间的关系,可是在生活中令人深思的事情却时有 发生。 佛道两家不杀生是有其深刻道理的,除了修炼性善之外,还有一个重要原因:生灵在被 杀 的瞬间,有可能释放一种干扰波,破坏人的脏器或意志,其报复的时间或长或短。这种生灵主 要指那些野生动物,因为人们往往不知道它究竟生长了多少年,内在的质量究竟有多高。 上面的事例所包含的道理,用现有的科学手段难以解释清楚,但用模糊数学的思维方法可 以得出一个经验,不要残害动植物,要爱护它们,以求灵气。有道行的人看到树木和动物受伤, 都会力所能及地帮一把,这肯定有益无害。动植物对人的帮助潜移默化,全在无言无形之中。 我曾担任解放军军事法律顾问办公室的总法律顾问,虽信奉中庸之道,但为顾全国家之大利益 ,也曾触怒权贵。当磨难临头,好像总有一种冥冥之中的力量保护我,这种力量非常强大。其 强大的力度只可意会不可言传。形成这种力量的因素是多方面的,其中与动植物为友是一个 重要方面。平日里,我见到花草树木受损,都力所能及地扶植一下;看到鸟受伤,会将其送到林 荫处休养。保持这种平和的心态,可随时接受大自然交换来的良好信息,必有益处,其乐无穷 。 上面讲了善与养生的关系,目的是让人的每个细胞处于平和的状态。至于里面引用的一 些史料是否准确并不重要,把它作为寓言亦可。它起码可劝导人类向善,在恶念萌生时有所顾 忌。总之,善是伟大的,是世界上最有力量的,最具生命力的。佛、道之所以经久不衰,重要的 一条是弘扬善。善是养生的阶梯,没有善就难以升华。 5. 释迦牟尼讲“三界唯心，万法唯识”。毛泽东说“万众一心，众志成城”。那什么是心呢？ --为什么说上帝是全能的？（原创） 2006-3-13 21:11:01[点:15] (1218字) 为什么说上帝是全能的？（原创） 释迦牟尼讲“三界唯心，万法唯识”。毛泽东说“万众一心，众志成城”。那什么是心呢？ 老子讲“万物负阴抱阳”。万物皆有阴阳，因此万物皆有生命。有形的一面和无形的一面同时存在。有形的一面为阳，无形的一面为阴。有形的一面为物，无形的一面为心。“心”就是生命中无形的那一面。万物本是一体同心的，但在相互影响中迷失了本性。有了私心就迷失了本心。 人生命最初产生的地方叫做“源”，产生之后的变迁叫做“流”。修炼界讲：顺则成人，逆则成仙。顺流而下到了东海你就是茫茫人海中的众生，溯流而上到了昆仑山你就是俯瞰众生的仙。人生如河流，最终入苦海。从源到流成人，从流到源成仙。 人最重要的心理机能是记忆。修炼就是要恢复你原初的记忆。你记忆中的内容远远超过了弗洛伊德潜意识中被压抑的性欲，也不止于荣格集体潜意识中人类祖先的喜怒哀乐。那里还储存着宇宙进化的全部信息。顺着你记忆的通道，你可以追溯到宇宙生命的源头。 从后天的角度讲，返本归真表现为一个拾级而上的渐进过程。第一步：确立主体，身神合一。自知者明，自胜者强。这是自身通心了，能明了自己驾驭自己。第二步：仁者爱人，仁者无敌。二人同心，其利断金。这是两个人之间或不同的生命之间通心了，揭示了爱的真谛。随着通心的范围不断扩大，你的能力也在不断加强。主体已在悄悄地发生着变化。第三步：真心自在，如如不动。在通心中你与宇宙合为一体了，你也就无所不在，亦无所不能了。你的精神周遍宇宙，你的精神就是宇宙的精神。宇宙的能量你都可以调动，宇宙的能量就是你的能量。做什么事你都可以随心所欲，心想事成。你的意志就是宇宙的意志。这时，你就是上帝！ 为什么说上帝是全能的？上帝其实就是生命的本性状态。生命在本性状态中是全知全能的。上帝就是如如不动之心，佛家称之为“自性”。自性不在你之外，不在你之对，只在你之中。万物一心，众生一性。自我是修道的阶梯，修到无我方见真我。佛教“八识”（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是个逐渐深入的过程。以我之见，在阿赖耶识（即种子识或藏识）之后还应依次加上代表真空实性的“空识”和如如不动之“本识”。 由于后天观念的影响，人封闭了自己，成了睁着眼的瞎子。愚昧的人不相信上帝的存在，因而切断了自己的神性血脉，关闭了自身发展的无限可能性。修行的人把自己和上帝对立起来，认为上帝在自己外面。结果是缘木求鱼，竹蓝打水。做人也好，修炼也好，最要紧的是对自己有信心。有多大的信心，这是成就多大果位的前提。庄子说过“哀莫大于心死”。心死了，这个生命也就真的死了。当然，作为万法之源的如如不动之心是不会死的。境由心生，命由心造。当生命进化到一定层次时，一切皆在一念之间！ 相信自己吧，你是可以创造奇迹的人！因为你心中自有成就宇宙的种子。 （石丰感悟集之玄心系列） 6.若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故。 --摄大乘论本 2006-3-14 5:45:29[点:16] (811字) 摄大乘论本 若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。坚牢胜意乐故。非假怜愍故。于亲非亲平等心故。永作善友乃至涅槃为后边故。应量而语故。含笑先言故。无限大悲故。于所受事无退弱故。无厌倦意故。闻义无厌故。于自作罪深见过故。于他作罪不嗔而诲故。于一切威仪中恒修治菩提心故。不悕异熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。于诸有情无有恚碍而行忍故。为欲摄受一切善法勤精进故。舍无色界修静虑故。方便相应修般若故。由四摄事摄方便故。于持戒破戒善友无二故。以殷重心听闻正法故。以殷重心住阿练若故。于世杂事不爱乐故。于下劣乘曾不欣乐故。于大乘中深见功德故。远离恶友故。亲近善友故。恒修治四梵住故。常游戏五神通故。依趣智故。于住正行不住正行诸有情类不弃舍故。言决定故。重谛实故。大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别。谓于一切有情起利益安乐增上意乐。此利益安乐增上意乐句有十六业差别。应知此中十六业者。一展转加行业。二无颠倒业。三不待他请自然加行业。四不动坏业。五无求染业。此有三句差别应知。谓无染系故。于恩非恩无爱恚故。于生生中恒随转故。六相称语身业。此有二句差别应知。七于乐于苦于无二中平等业。八无下劣业。九无退转业。十摄方便业。十一厌恶所治业。此有二句差别应知。十二无间作意业。十三胜进行业。此有七句差别应知。谓六波罗蜜多正加行故。及四摄事正加行故。十四成满加行业。此有六句差别应知谓亲近善士故。听闻正法故。住阿练若故。离恶寻思故。作意功德故。此复有二句差别应知。助伴功德故。此复有二句差别应知。十五成满业。此有三句差别应知。谓无量清净故。得大威力故。证得功德故。十六安立彼业。此有四句差别应知。谓御众功德故。决定无疑教授教诫故。财法摄一故。无杂染心故。如是诸句应知。皆是初句差别。如说 由最初句故 句别德种类 由最初句故 句别义差别 7.定心如止水，冰清玉洁，坚守妇节 --唐朝名相狄仁杰的故事 2006-3-17 14:25:52[点:15] (1085字) 唐朝名相狄仁杰的故事 狄仁杰年青时，生得面如冠玉，眉清目秀，相貌英伟。赴京应考途中投宿旅店，夜静灯下读书，突然一位美艳少妇来到他房里，原来是旅店主人的媳妇，结婚不久，丈夫去世，日间见狄仁杰俊秀非凡，春心澎湃难以克制，候至晚间以借火为由向狄仁杰挑情，不料狄仁杰虽然知道她的来意，却丝毫不动心，而且友善地说： “见你如此艳丽动人，使我回忆起老和尚的话。”少妇好奇地追问是甚么话，狄仁杰借机开导她说： “赴京前在寺中寄居读书，寺中老和尚见我相貌，曾经警戒我说：‘你相貌堂堂，将来必定显贵闻达，但是须要谨记，千万不可贪色犯淫，前程尽毁。’ 我说：‘艳女美色，是人人皆喜爱，如何能够遏止这种欲念呢？’ 老和尚教导我说：‘当你见到美貌艳姿，淫念冲动之时，如果将美女想像为吸血的狐狸精、毒蛇鬼怪；将她秀丽的面貌想像作害了大病既黄且瘦，犹如鬼脸一般；将迷媚的粉脂，想像作人临死的时候，面目青黑，七孔抽搐那样的丑恶难看；将诱惑人的窈窕丰姿，想像作感染梅毒溃烂，那恶臭的浓血，引来了无数的苍蝇，令人掩鼻疾走；一旦与她交合，不仅被吸取精血，精气枯竭，且百病交侵，受尽病魔折磨。倘若能这样设想，淫念欲火就会静止得如清凉的寒冰了。’ 老和尚的教诲，我一直谨记于心。所以刚才初见你那撩人动情的丰姿艳容，正当欲火冒升之时，老和尚的话立刻在耳边响起来，炽热的欲火即刻下降。你能够励志守节，乃难能可贵，切勿因一时的冲动，而败坏你的名节，况且你上有年老的公婆，下有年幼的儿子，都需要你一人承担照顾，如果与我通奸，随我而去，公婆、幼子将顿失依靠。古代妇人守节美德为世人称颂，例如韩久英，因恐怕遭色贼奸淫，而持刀割去自己的鼻子；又如高仲举的夫人逢淫贼，用镜柄刺双目，毁容以保贞。 还有其他许多节妇为保贞节，有的投井，有的以热油烫面毁容，以种种方法确保洁白身躯。”少妇听了狄仁杰这番话之后，感动得流泪满面，拜谢说：“感谢恩公大德，不但保全我的贞节，又教我遏欲的方法，从今以后，一定心如止水，冰清玉洁，坚守妇节，以报恩公今日教诲。”然后再三拜谢而别。 狄仁杰为此事，作诗曰： 美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人 色心狂盛思亡妇，遍体蛆攒灭色心 后来这位少妇，坚守妇节，而显名邻里，为人称颂。 狄仁杰赴京应考，高中状元，官至宰相，辅助唐朝安邦定国，爱民如子，处处毁淫书，提倡伦理道德，成为历史上著名宰相，留芳万世。 后人有诗盛赞狄仁杰： 己身守志避邪缘，尚勉孀姬节要坚； 切戒一时云雨娱，名留万载感苍天。 8.宋美龄女士于1943年2月18日应邀在美国国会发表演说 --宋美龄在美国国会的即席演讲 2006-3-22 12:28:10[点:17] (1807字) 宋美龄在美国国会的即席演讲 日期：1943-02-18 作者： 来源：美国国会记录 ——宋美龄女士于1943年2月18日应邀在美国国会发表演说 议长先生，美国参议院各位议员，各位女士、先生，受到诸位所代表的美国人民热情与真 诚的欢迎，令我感动莫名。我事先不知今天要在参议院发表演说，只以为要到此说声「大 家好，很高兴见到各位」，并向贵国人民转达敝国百姓的问候之意。不过，在来到此地之 前，贵国副总统告诉我，他希望我和各位说几句话。 我并不擅于即席演说，事实上根本称不上是演说家，但我不会因此怯场，因为前几天我在 海德公园参观过总统图书馆，在那里看见的一些东西鼓励了我，让我感觉各位或许不会对 我的即席演说要求太多。各位知道我在那里见到什么吗？我看到了许多，但最让我感兴趣 的，莫过于一个放着总统先生(译按，即罗斯福总统）演说草稿的玻璃箱，里头从第一份草 稿、第二份草稿，一直到第六份草稿。昨天，我碰巧向总统先生提及此事，我说我很高兴 知道，以他如此知名又公认一流的演说家，还必须写这么多份草稿。他回答说，有时他一 次演说得写12份草稿。因此，今天本人在此发表的即席演说，我确信各位一定会包容。 贵国和敝国之间有着160年悠久历史的情谊，我觉得贵国人民和敝国百姓有许许多多的相似 点，而这些相似点正是两国情谊的基础，我也相信不是只有我有这样的感觉。 在此，我想说个小故事，来说明此一信念。杜立德将军和部下一起去轰炸东京，回程时有 些美国子弟兵不得不在中国内陆跳伞。其中一人后来告诉我，他被迫从飞机跳伞，踏上中 国的土地时，看到当地居民跑向他，他就挥着手，喊出他会说的唯一一句中国话：「美国 ，美国」，也就是「美利坚」的意思，美国在中国话的意思是「美丽的国家」。 这个大男孩说，敝国人民听了都笑开来，拥抱他，像欢迎失散多年的兄弟一般。他还告诉 我说，当他看到我们的人民，感觉他已经回到家；而那是他第一次来到中国。 我来到贵国时是个小女孩，我熟悉贵国人民，我和他们一起生活过。我生命中成长的岁月 是和贵国人民一起度过，我说你们的话，我想的和你们一样,说的也和你们一样。所以今天 来到这里，我也感觉我好像回到家了。 不过，我相信不只是我回到家，我觉得，如果中国人民会用你们的语言与你们说话，或是 你们能了解我们的语言，他们会告诉你们，根本而言，我们都在为相同的理念奋斗；我们有一致的理想；亦即贵国总统向全世界揭示的「四个自由」，自由的钟声、 联合国自由的钟声，和侵略者的丧钟响彻我国辽阔的土地。 谨向各位保证，敝国人民深愿亦渴望为实现这些理想和贵国合作，因为我们希望这些理想 不会流于空言，而是成为我们、我们的子子孙孙、全人类的真况实境。 我们要如何实现这些理想我想，我可以告诉各位一个我刚想到的小故事。各位知道，中国 是一个非常古老的国家。我们有五千年历史。我们被迫从汉口撤退，转入大后方继续抵抗 侵略的时候，蒋委员长和我经过一处前线，就在长沙。有一天，我们上衡山，山上有一处 有名的遗迹，叫「磨镜台」，是两千多年前的古迹。诸位或许有兴趣听听这古迹的故事。 两千年前，台址近旁有一座古老的佛寺。一名年轻和尚来此修行，他整天盘腿坐禅，双手 合十，口中喃喃念着「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」他唱念佛号，日复一日，因为 他希望成佛。 寺里的住持于是也跟着拿一块砖去磨一块石头，时时刻刻的磨，一天又一天的磨，一周又 一周的磨。小和尚有时抬眼瞧瞧老和尚在做什么。住持只是一个劲儿拿砖磨石。终于有一 天，小和尚对住持说，「大师，您每天拿这块砖磨石头，到底为什么呢」住持答道：「我 要用这块砖做镜子。」小和尚说：「可砖块是做不成镜子的呀，大师。」「没错，」住持 说，「就像你成天光念阿弥陀佛，是成不了佛的。」 因此，朋友们，我觉得，我们不但必须有理想，不但要昭告我们有理想，我们还必须以行 动来落实理想。所以，我要对诸位参议员先生，以及旁听席上的女士先生说，没有 我们大家的积极协助，我们的领袖无法落实这些理想。诸位和我都必须紧记「磨镜台」的 教训。 |