民族脊梁旧讨论复制16
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1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 --修仁，带来的功效 2006-1-30 17:13:13[点:30] (3342字)
治者修行(十二) 现代的治，讲究党派，而在华夏的过去，对党派是非常不齿的。党朋为奸、结党营私，都是这个说法。 党派嘛，就有什么章程啦，原则了，因党而异。总之，其成员要坚守其规则，最为首要之旨。叛逆最为可耻、可恶。其实，这就是传统道德里的忠义的问题。 不忠不义，就是背叛。 这是任何治者，都十分挠头的问题。甚至小到家庭，都是长辈上火的事，儿子背叛老子、背叛家庭的事，不是屡见不鲜嘛。 但是，历史上节烈忠义之士，太多了。就是上回提到的蒙恬，明知道死的冤屈、死的不明不白，但还是以不辱先祖为节，从容而去。 对于忠节的问题，我们的古人，也是论说的非常透彻。如果展开来说，又是一个庞大的命题。其实，又与道德观念有着密不可分的关系。而这个方面的表现，不止是臣忠君的问题，在广大的国民中，一个淳朴忠厚的民风，和一个见利忘义而鲜廉寡耻的世俗气，不是天壤之别吗？ 所以，治者不能不考虑这个方面，不能不重视此种情势的养成。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 看看，圣人一针见血的指出，政、刑与德、礼，对庶民的影响。前者民众虽然免去了触犯法规的行为，但是变的无耻了；后者使百姓不但知耻，而且自动的要求自己做好。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 孔子说，作为君子，修己、修敬、从而安人、安百姓，这样，尧舜还有忧虑吗？ 子曰：“上好礼，则民易使也。” 作为君上好礼，百姓容易听话，意思就是政令能够畅达。国家容易治理。相应的，百姓之间是不是诉讼也少了呢？ 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 修仁，带来的功效。 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xia / 轻侮，不庄重）大人，侮圣人之言。” 君子与小人的分水岭。小人活的放荡不羁，什么都不在乎。其实，是一种无知的表现。回想一下，大言不惭的所谓“新中国”，党匪造就了多少的小人啊。 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 信者，不离叛也。民信如此重要，乃立国之本。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 这里，孔子点出了君臣应该各自遵守的正确关系。是那种小人所批判的奴役与奴仆之间的关系吗？ 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 用直的纠正枉的，民服；用枉的纠正直的，民不服。看来，人人心中有杆秤，此言不虚呀。 这些圣人对忠、义、信，和君子小人的论述，不是叫人怎么做君子吗？叫人怎样忠义守信吗？忠义君子，一定以背叛为耻，其溶入骨髓里的道德观念，不比任何外在的章法约束更能够指导其行为吗？ (二十八) 臣的忠义，需要君的仁礼。同时，也需要社会大环境的正义之场的辅助。士君子的品行，影响着社会；社会的道德风尚，同样对士君子的人格起着干扰或者是培植的作用。 这样说吧，如果社会道德水准普遍下滑，对于士君子恪守情操，就是一种压力，反之，就会起到鼓励作用。 这里面，作为君主的身份，怎么样培植这个正气之场，是要做长期考虑的。虽然这个状态的促成不是一朝一夕的结果，但是，点点滴滴的所作所为，以及自己在这方面的正确认识，以及自己对修为的是否重视，起着非常关键的作用。通俗的道理很简单，就是种瓜得瓜、种豆得豆的因果， 具体方面，儒家的仁义礼智信，恭谦温俭让，以及君君臣臣、父父子子的说教，都是很好的规范君臣与庶民的道德准则。 一味的要求臣子的忠义，而君主不修己身，是缘木求鱼。在《新书》中，贾谊有这样一段。 “古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。古者大臣，有坐不廉而废者，不谓曰不廉，曰簠（fu）簋（gui\/器具）不饰；坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰帷簿不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠牦缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭（li\ 凶狠）而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。遇之有礼，故群臣自喜。厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。 故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也。主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰可为长大息者也。” 历廉耻行礼义，历宠臣之节，君主也是有从思想到行为，甚至到不成文的规矩的。非常尊重臣下的自尊与身份，就是死罪的大臣，都不许兵卒给砍头，使其跪而自裁。 当然，这是从一个方面，历臣子之节。在其它方面，也还有规矩。 “礼，天子之乐，宫县；诸侯之乐，轩县；大夫直县；士有琴瑟。叔孙于奚者，卫之大夫也。曲县者，卫君之乐体也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔孙于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。叔孙于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之。孔子闻之曰：‘惜乎！不如多与之邑。夫乐者，所以载国；国者，所以载君。彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。惜乎！不如多予之邑。’” 在乐的使用上、车马驾饰上，天子、诸侯、大夫、士，是有严格区分的。不能因为臣下有功，就破坏了这个规矩礼节。所以，孔子针对叔孙于奚的非分请求，加以否定。乐、礼、政、国、君，是一脉相承，相互关连的，乐礼的破坏，会导致政乱、国败、君亡。 这些表面的繁琐说道，其实是有深刻道理的。严格的规范了君臣上下的次序尊卑，直到庶民的长幼心理。对稳定社会的有序性，非常有意义。在心理学讲，就是防微杜渐，防患于未然。不使臣子产生恣意妄为的机会和“妄想”的心理感觉。 那么，这个等级观念，会不会孳生君子的暴虐行径呢？应该说不会，因为孔子的一套学说下来，是非常系统的。比方，他说君子要仁，而什么是仁呢？ 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 其实，身为君主，不止是仁的问题，而是在方方面面都要有所修养。首先要是正人君子，而“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 试想，这样全面修养的君主，轻易不会恣意妄为吧。 而且，对于暴虐之君，和对暴君的制裁，也不是没有正确的评说的。 “殷汤放桀，武王弒纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以为天下开利除害，以义继之也，故声名称于天下而传于后世。隐其恶而扬其德美，立其功烈而传之于久远，故天下皆称圣帝。至治其道之下，当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智欺愚，士卒罢弊，死于甲兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之 无天子也。” 没人认为殷汤、武王是篡逆吧。对天子的评说，是有标准的，是以能否为民兴利为准的，如果祸害黎民的时候，意味着这个暴君已经不是义利于民的天子了，这时就会诞生新的天子。 2. 病到底是什么因素产生的？很少人在这上面注意，但是这才是根本解决的办法 --疾病的根源及防治（节选） 2006-2-1 19:49:49[点:30] (3274字) 疾病的根源及防治（节选） 第一个问题：有人听说佛氏门中有求必应，确实有这个说法。 问：既然是有求必应，他的女儿生病了，没有办法，从出生到现在已经有很多年了，他曾经读过《地藏经》、《药师经》、《无量寿经》，似乎都没有反应，这是什么缘故？好像他有求而没有得到感应。 人为什么会生病？ 病到底是什么因素产生的？很少人在这上面注意，但是这才是根本解决的办法。 中国是一个古老的民族，有几千年的历史文化，关于医道可以说是中国人的专长。 在古老的典籍里面，我们看到《灵枢经》这一类的。 中国的医道是有历史、有渊源、有学问、有经验的。现在许多人对中医没有信心，这个是迷失了固有的文化传统，这是一桩很可惜的事情。 中国医学里面，它要求的是什么？最高的目的，它要求的是长生，所以中医真正的目的，它是求一个长生之道。 依据这个理论，他说人的身体，身体就像一部机器一样，如果使用得法，保养妥善，这个机器应当可以使用两百年。换句话说，依照中国医学的理论，人要活到两百岁才算是正常。 那么你达不到这么长的时间，这是什么原因呢？是你自己不善保养，把它糟蹋掉了。譬如我们使用机器，我们对机器构造性能都不晓得，都在那里摸索，随便的使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。而中医第二个目的，是讲求如何不生病。你看看这说得多高明！怎么样能不生病。第三个目的是你生病了，如何来治疗，所以讲到治病，在中医里面已经是属于第三等的了。 大夫来治病，也有上中下三等，上等的最高明的大夫，他只要观察你的气色、你的动作、你的音声，他就知道你什么地方有毛病。这个道理实在讲也并不难懂。 譬如现在我们使用汽车，是最普通的一个交通工具。如果有人经验很丰富，对于车辆的结构、性能很理解，这个车一发动，他就能从音声上，听到这个车某一个部位出了问题。同样一个道理，人这个身体某一个部位有问题，他的容貌、他的音声必定有变化。 纵然变化得非常细微，我们一般人粗心大意看不出来，而这些大夫他们是心地清净，细微的观察他看到了，他就能够处方给你治疗，这是一等的医生。 二等的医生功夫没这么高，他也观察，也来听你的音声，但是他要问你问题，提出一些问题，你答复他，帮助他诊断，这是二等的。 三等的医生才把脉。 在治疗方面，尽可能不要用药物。你看我们在佛经里面看到，在《圣经》里面，我们也看到耶稣为病人治病，佛也为人治病，佛用什么方法呢？一个是手的摸触，经上讲摸一摸他病就好了，其实这就是现在讲的按摩、推拿。因为疾病一定是某个器官里面，关节不通有阻塞，他给你一推拿的时候，将这个阻塞现象消除了，你就能恢复健康，这是一个道理。 那么在佛法里还有很高明的，佛教他念一个咒语。实在讲教他这个咒语，咒语是发的音声，音声要正确，音的量、节奏都要能符合他的标准，他是用音声来振动。 你的器官某一个地方有阻塞，用音声来振动，达到消除阻塞，使你的身体恢复正常，这是密咒治病的原理，很符合科学！ 现在《大藏经》里面，治病的这些咒语都在，我们照那个去念，能不能治病呢？不能！不能的原因，我们可以理想的到，我们依照这个文字念，音声不一定正确，至于音阶、音量，那就更有问题了。 所以这个一定是要高明的人传授，亲口传授才有效果。我们依照文字记载，是很难达到标准的要求，于是乎治病的这些咒语，现在我们拿来也治不了病。这个可以说文字记载的虽然在，实际上已经失传了，它都有道理，都值得我们相信，所以不用药物。 在中国还有一种方法用针灸，也是帮助疏解穴道，这在现在也很盛行。西方医学对这个也很有研究，他们也能够接受。到最后不得已的时候才用药物，中医所用的药物都是草本的，所以它的药性非常温和，对于人体的副作用，可以说降低到最低限度。 这个比西医实在是高明多了，西医这个药物看起来好像很有效、很快速，但是多半都是化合物，产生很不好的一些副作用，对内脏这一部分有好处，但是对另外一个部分有伤害。这是讲到疾病的治疗。 至于病是怎么产生的，当然因素非常的复杂。佛经里面讲得很透彻，所有疾病可以把它归纳为三大类。第一大类是生理上的疾病，生理疾病从那里来的呢？多半是你的生活起居饮食不调，古人所谓：「病从口入」，绝大多数生理病都是从饮食上来的。 因此，中国古代的人对于饮食非常讲究，诸位看《礼记》，看《吕氏春秋》「月令篇」里面说得非常详细，这都是说的讲求养生之道。我们饮食吃东西吃坏了，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方法。所以医是医病，你有这些病的时候，可以来医疗。 第二类疾病的因缘叫冤业病，这个医疗一点办法都没有。那个病源是什么呢？冤家债主，我们一般讲冤鬼附身，这个药物对他不起作用。这一类的病怎么治呢？佛家里面讲的超度。超度是什么意思呢？实在讲用现在的话来说，就是调解、劝导。 因为过去事情做已经做错了，希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以诵经、拜忏目的是在调解。对方如果接受了，他就离开了，离开你病就好了。 这一类古时候有，现在比从前还多！我们在国内、在国外，看到灵鬼附身的人很多，我们一般看到这个人神经不正常、神经分裂症，严重的就送到神经病院去治疗，那个越治疗是越糟糕！所以佛法超度、诵经解冤释结，对这一类有效。如果你是伤风感冒，感受风寒，你诵经、拜忏没效，那个一定要找大夫，用药物来调理。所以是那一类的病，你一定要晓得。 还有一种叫宿业病，这个是最糟糕的。医生药物不能治疗，诵经、拜忏也没有用处，为什么呢？他不是冤鬼附身，不是冤家来讨债。这个病是怎么来的呢？这个病是罪业一种果报。你造的罪业太多了，或是你这一生造的，或是你前生所造的，你遇到这个缘，它的报应发作了，这是最麻烦的。但是有没有救呢？也有！ 佛告诉我们，你诵经、拜忏，它不是调解，这个方法没效；医药也没有效。佛教我们忏除业障，你要真正的忏悔，真正的悔改，你把你的业障消除了，你这个病就好了。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的业，一定要自己忏除；自己造的业，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮你消除。 这个是总括所有疾病的根源，不外乎这三大类。我们明了这些道理，晓得事实真相，细心观察，我们得的病是属于那一类？只要你掌握到这个原则，掌握到方向，治病就不会困难。但是这个里面有一个总原则，也正是我们中国古圣先贤所追求的--长生不病。 这个在佛法里面，说的是非常透彻。你看看那一个佛菩萨生病，那一个佛菩萨、阿罗汉是不健康的？没有！为什么呢？他知道这一些事实真相，要用现代的话来说，顺乎自然就是健康的。 所以佛教导众生要随顺，普贤十愿就特别强调「恒顺众生，随喜功德」，众生是广义的，众生不是说一切人，人是众生，物也是众生，众生两个字的本义是众缘和合而生起的现象，这是它的本义。 我们动物也是众缘和合生起的现象，植物也是众缘和合生起的现象，矿物乃至于一切自然的现象，没有一样不是众缘和合生起的现象。所以众生这两个字的意思无限的深广。恒顺众生，顺着自然现象，这就是最健康的。 譬如我们讲四季，四季的自然现象，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然现象。顺着自然现象就健康，违背自然现象，当然要生毛病，要出毛病了。这里面理很深，事非常微妙。古圣先贤教导一般平民，不讲很深的道理，就教你怎么样去做，你只要去做，效果就一定能达到。 你能够深深明白其理，当然更好；不明白那个道理，照做也行。譬如我们今天从家里面坐车到这里来，你要说车是什么原理造的、怎么造成的、为什么它会动，那个事情可麻烦了，一天、两天也讲不清楚。 不需要解释，你上车，司机就把你拉到此地来了，你可以不必问。所以说顺乎自然法则就是健康的，违背自然法则就是错误的。 3.諸惡莫作，眾善奉行，才能消除這種病苦。 --疾病的三種根源 (世間上的三種病) 2006-2-1 19:57:30[点:30] (2282字) 疾病的三種根源 (世間上的三種病) 疾病的根源有三種： 第一是生理病。 《華嚴經》講，虛空法界一切諸法，皆是「唯心所現，唯識所變」。 這是佛法的基礎、根本，一切諸佛就是從此基礎上建立佛法，為眾生宣說無量無邊的法門。所以，事實真相是「依報隨著正報轉」，正報是心識，能變能現的是正報，所變所現的是依報。若依報一切都能隨順正報，所謂是「隨順自然生態」，這是最健康、最美好的。 身體是個小宇宙，每個器官、每根微血管、每個細胞，若能隨順自然生態，就可百病不生。反之，不能隨順自然，就會生病，這是屬於生理上的病源。 這個自然就是自己的心性，佛說「真心離念」，真心沒有一個妄念就是自然。由此可知，起心動念是妄想、分別、執著，就是違背自然、違背心性，於是破壞了我們的器官、血脈、細胞等組織，這是疾病產生的原因。所以，心地愈清淨，病痛就愈少，業障也就減輕。所有的麻煩都從妄想而生，這不但是病苦的根源，也是六道生死輪迴的根源。我們明白這個道理，就要修清淨心、平等心、真誠心，回歸自然，回歸法性。 回歸法性，就是「法身菩薩」，永遠沒有生死、沒有煩惱、沒有病痛。這樣的境界，就是一真法界、華藏世界、極樂世界，以及諸佛菩薩的報土都是如此。眾生迷失了自性，違反了自然，所以才遭受種種苦難。真正有志氣、有智慧之人，會找尋苦難的根源，並將之消除，恢復到最健康、最幸福的長壽之道，亦即《無量壽經》講的「無量壽」。無量壽是每個人本有的，就是因為有妄想、分別、執著，才會變成生死輪迴，造成這種惡相。 第二是冤業病，就是冤家債主纏身。 《慈悲三昧水懺》是最顯著的例子，記載了唐朝悟達國師的公案。悟達國師是十世高僧，修行功夫很好，持戒精嚴，善根不昧，連續十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就，於是做了帝王的老師。這不是一世的修行，而是很多世的修行，智慧福德的累積，才能作帝王師。假若他能遇到淨土法門，早就到極樂世界作佛了。 悟達國師接受皇帝供養沉香寶座（以沉香雕成的太師椅），因此心生歡喜（歡喜是煩惱，屬於七情五欲：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）。一念的歡喜之心，護法神就離開了，冤家債主找上身，得了個人面瘡，苦不堪言。皇帝找一流的大夫為他診斷，也沒法子。 他生生世世是真用功，只是現前接受供養，心生歡喜而煩惱現前。所以，佛交代出家弟子要「以苦為師」，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六塵的供養，就回到阿鼻地獄去了。所以，釋迦牟尼佛示現的榜樣，是三衣一缽、樹下一宿、日中一食，絕對不會退墮。 人面瘡是悟達國師宿世的冤家債主，過去是他的同事，被他害死了，所以怨恨結得很深。他是個修行人，有護法神保護，雖然冤家生生世世環伺身邊，仍然不能貼近。 於是到了第十世，終於有了機會，冤家就附身了。他有這個難，佛菩薩知道；《金剛經》中，釋迦牟尼佛囑咐大菩薩要常照顧小菩薩。悟達國師早年作小和尚時，遇到一個長了毒瘡的乞丐，臭味難聞，沒有人願意接近這個乞丐。他看到之後，生起慈悲心來照顧，並用口將毒吸出來。以後乞丐病稍微好一點，就告訴他：「你將來若遭遇困難時，你來找我，我住在四川一個山上，山上有兩棵松樹」。 悟達國師遭遇人面瘡後，忽然想起了這個乞丐的話，所以就到四川去找他。照著他的指示，果然看到這兩棵樹，他到那裡去祈求，忽然看到一個大道場。 從前生病的乞丐，就是迦諾迦尊者示現，是一個大阿羅漢，來試試他有沒有道心、慈悲心，也知道他將來會有人面瘡的災難。 後來，迦諾迦尊者用慈悲三昧水洗人面瘡，人面瘡開口說話，說出過去生中的業緣，悟達國師這才完全明瞭。迦諾迦尊者為他們調解，冤家離開了，悟達國師的病就好了。 所以，一個人在世間，不要與人結怨，非常重要。人家毀謗我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，決不能有一絲毫報復的念頭。若有一絲毫報復的念頭，就冤冤相報沒完沒了。他今天侮辱我、陷害我，甚至於殺害我，必定是過去生中我曾經害過他、侮辱過他，今天他對我如此，這個帳就了結，一筆勾消。所以，一切要做還債想，來世再相遇就是好朋友，不會再做冤家對頭。因此，決不能有一絲毫傷害別人的心，不能有一絲毫傷害別人的行為，這就是修行，你才真正有福。 不可與一切眾生結怨，連一切畜生都不可以結怨。《楞嚴經》云：「人死為羊，羊死為人」，人吃羊肉，人死了以後變羊，羊死了以後變人，人又吃羊肉，生生世世吃來吃去，冤冤相報沒完沒了。報絕對不會報得恰好，總是會過頭，每一世都過頭，到後來就造成了大劫難。《文昌帝君陰騭文》中，有一大段說明文昌帝君過去生中所造的殺業，由很小的殺業累積到十幾世，就變成嚴重的殺業，果報都在阿鼻地獄。 這是疾病的第二種因緣。若遇到這種疾病，以誦經、念佛、修積的功德迴向，這是調解。他接受了，問題就解決；他要是不接受，還是有麻煩。 第三是業障病，不屬於生理，也不屬於冤業，是自己造作的惡業太多。這種病，醫藥沒有效果，誦經、拜懺、迴向也沒有效果，只有用真誠懺悔心才有救。 換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，「諸惡莫作，眾善奉行」，才能消除這種病苦。 所以，凡是病痛必有原因，將原因消除，才能恢復真正的健康。 這三種病，在現前社會裡常常見到，得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。這些事情，唯有佛法講得透徹、圓滿，我們學佛也必須要知道。有健康的身體，心地清淨、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少，修行證果就能一帆風順。 4.小小的心态改变可以改命，大的心态变化人就成了佛。 --说说我的亲身体验，给大家个借鉴 2006-2-1 20:11:03[点:29] (1350字) 说说我的亲身体验，给大家个借鉴。 一，佛道：仙人是种真实存在，就活在我们身边，和佛互为显隐阴阳之道。 在师尊们的引导下先佛后道，人身上阴，阳，元，玉，圣神的逐渐递出是修行的必经之路，那样才能在天地间形成一种循环与人身互成阴阳，做到长生久视，生生不息，佛法无边。 现代修行也在适应时代发展，心性过关自然会进步很快，古老繁杂的修x程序已不是我们操心所在。鬼神附体可以预测，那心性过关，命数不够成仙作佛，师傅给我们换体以利快速进步也不是不可能，新时代的特点。 二，心性：“无（有）”是种状态，我们修行中的表象就是越修心越“软”，脾气越来越小，越来越朴实，慢慢走向无的状态。许多老师都是这样，看上去普通朴实。真师假师从这就可看出。 三，信号：天地人身有种很深的东西，是道的有无相对下产生的，直接影响阴阳五行，有老师叫“申子”。 作用于人身就是命运的形成。 “申子”运行时精华外化，产生了信号。这精华就是鬼神附体的原因，需要这信号去完成更高层次的修，所以说人身难得，这是阴{鬼神}阳{信号}相吸附的过程。[这信号有点象奇门梅花的外应，用外应可以预测，想共振这信号，只有人心性，法术无法企及，这就是天机，人也；人心，机也。人心作用这信号就是改命，再大些就是直奔“道”而去。 四，道的阴阳平衡在因果命运中的作用--直指人心，见性成佛。 道就是规律，天理，明白这规律就可反参道，快速的捷径--人道即天道，实做实行。 有古人说实做实行“忠孝悌慈”也可成佛，我开始不相信，以后才知人道既天道。 那这阴阳是怎么作用的呢？ 脾气大[先天心性]，脾气大的人爱招灾[道的平衡]。用五行推某一时间会腿痛[八字信号定数]，但没病，怎么致病的呢？ |