1. 佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛 --中国众神仙名录 2005-11-7 16:43:35[点:219] (6390字) 　　 　　中国众神仙名录 　　 　　重要神仙表 　　 　　盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。 　　 　　三清： 　　 　　　　元始天尊 　　　　灵宝天尊 又名太上道君 　　　　道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 　　 　　六御 　　 　　　　中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母 　　　　北方北极中天紫微大帝 　　　　南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。 　　　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊 　　　　西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 　　　　北极战神和南极战神)) 　　　　大地之母：承天效法后土皇地祗 　　 　　五方五老： 　　 　　　　南方南极观音 　　　　东方崇恩圣帝 　　　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公） 　　　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天） 　　　　中央黄极黄角大仙 　　 　　 　　中央天宫仙位表 　　 　　　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 　　　　风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 　　　　赤脚大仙 | 广寒仙子（娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 　　　　天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 　　　　太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 　　 　　　　托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 　　　　月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 　　　　紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑 　　 　　三官大帝： 　　 　　天官 | 地官 | 水官 　　 　　四大天王： 　　 　　　　增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王 　　　　四值功曹： 　　　　值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪 　　　　四大天师： 　　　　张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪 　　　　四方神 　　　　青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。 　　　　四渎龙神 　　　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神 　　 　　马赵温关四大元帅： 　　 　　　　马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝 　　　　赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛 　　　　温元帅 温琼，东岳大帝部将 　　　　关元帅 关羽。 　　 　　五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 　　 　　五耪婢： 　　 　　　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 　　　　北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君 　　 　　五岳 　　 　　　　东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝 　　　　北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝 　　　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个 　　　　儿子。) 及 碧霞元君 　　 　　五斗星君： 　　 　　　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君 　　 　　六丁六甲： 　　 　　　　六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 　　　　丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 　　　　六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 　　　　甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章 　　 　　南斗六星君 　　 　　　　第一天府宫：司命星君 　　　　第二天相宫：司禄星君 　　　　第三天梁宫：延寿星君 　　　　第四天同宫：益算星君 　　　　第五天枢宫：度厄星君 　　　　第六天机宫：上生星君 　　 　　北斗七星君： 　　 　　(《狮驼国》中的北天七皇) 　　 　　　　北斗第一阳明贪狼星君 　　　　北斗第二阴精巨门星君 　　　　北斗第三真人禄存星君 　　　　北斗第四玄冥文曲星君 　　　　北斗第五丹元廉贞星君 　　　　北斗第六北极武曲星君 　　　　北斗第七天关破军星君 　　　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑 　　　　、天权、玉衡、开阳、摇光。 　　　　"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓") 　　 　　八仙： 　　 　　　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 　　 　　　　增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为 　　　　刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远； 　　　　邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目） 　　　　九曜星 　　　　金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 　　　　罗T(蚀星) | 计都星 | 紫判 | 月孛星 　　 　　　　十二元辰 　　　　子丑寅卯等 　　　　二十八星宿 　　 　　　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 　　　　牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水、奎木狼、 　　　　娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 　　　　鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。 　　 　　三十六天将 　　 　　　　蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 　　　　马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 　　　　方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 　　　　荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 　　　　熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 　　　　纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克 　　　　(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 　　 　　 　　地上天仙表 　　 　　　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人） 　　 　　　　蓬莱三仙： 　　　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城 　　　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）； 　　　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑 　　　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。 　　　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 　　　　小张太子与五大神龙 　　　　黎山老母、镇元子 　　　　龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王 　　 　　　　神霄派诸神 　　 　　　　紫微北极大帝 　　 　　　　玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子 　　　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝 　　　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。 　　　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君） 　　 　　九司三省与北极四圣 　　 　　　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、 　　　　斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君 　　 　　　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 　　　　北极四圣： 　　　　天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、 　　 　　　　雷使者等。 　　　　天佑（猷）元帅 　　　　翊圣元帅 　　　　玄武元帅 真武大帝 　　 　　　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝 　　 　　　　阴曹地府 　　 　　　　北阴酆都大帝 　　　　五方鬼帝： 　　　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关 　　　　西方鬼帝赵文和，王真人，治"筅Ｉ" 　　　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 　　　　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 　　　　中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山" 　　 　　　　罗酆六天:(以下为宫名，六天为守宫神) 　　　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、 　　　　恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫 　　 　　　　地藏菩萨 　　 　　　　十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 　　　　平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王 　　　　其这将、臣： 　　　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神 　　 　　　　上古神话诸神 　　 　　　　混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 　　 　　　　创世神 　　 　　　　天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 　　　　上古四方天帝与辅神： 　　　　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 　　　　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 　　　　颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 　　　　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方 　　 　　　　黄帝时代的诸神 　　 　　　　陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了 　　　　狮驼国中的金甲雷神) 　　　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、 　　　　大庭氏、五龙氏 　　 　　　　炎帝，又称为神农氏 　　　　炎帝的女儿 　　　　女娃(后化身精卫鸟) 　　　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。 　　　　还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 　　　　少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收 　　 　　　　颛顼的后代 　　　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、杌 　　　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 　　　　帝俊 　　　　天上妻子：羲和、常羲 　　　　人间妻子(省略) 　　　　女丑、羿 　　　　鲧 妻:女喜。 　　　　尧 又名：放勋， 妻女皇； 　　　　舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英； 　　　　禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精 　　 　　　　三皇： 　　　　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 　　 　　　　五帝： 　　　　通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜 　　 　　 　　其它--后天著名仙真表 　　 　　　　房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子 　　　　求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安 　　　　诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康 　　　　水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之 　　　　情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰 　　　　王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 　　　　清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰） 　　 　　其它--民间神灵不完全列表 　　 　　　　天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德 　　　　床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"） 　　 　　　　喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 　　　　花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 　　　　蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇 　　　　马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） | 　　　　痘神张帅 | 农神后稷 　　 　　　　瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 　　　　秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 　　 　　　　窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 | 　　　　欢喜神和合二仙寒山、拾得 　　 　　　　纯虚构主要仙魔表 　　 　　　　太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 | 　　　　天罗王（道教中为三清的一种化身） 　　　　乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 | 　　　　霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王 　　　　毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)； 　　　　兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物) 　　　　霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜ 　　　　不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入） 　　　　平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 | 　　　　浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王 　　 　　 　　　　西天灵山仙佛表 　　 　　　　三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。 　　 　　　　竖三世佛： 　　 　　　　过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来 　　　　世的弥勒佛 　　 　　　　横三世佛： 　　 　　　　中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨； 　　　　右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨； 　　　　左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。 　　　　(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提 　　　　及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。) 　　 　　　　四大金刚： 　　 　　　　五台山秘魔岩神通广大泼法金刚 　　　　峨眉山[凉洞法力无量胜至金刚 　　　　须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 　　　　昆仑山金~岭不坏尊王永住金刚 　　 　　　　五方佛: 　　 　　　　东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 　　　　西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。 　　 　　　　八菩萨： 　　 　　　　观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 　　　　灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 　　 　　　　十大弟子： 　　 　　　　舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一 　　　　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一 　　　　罗T罗密行第一 | 须菩提解空第一 　　 　　　　十八罗汉： 　　 　　　　托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 　　　　骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 | 　　　　长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 　　　　伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 | 　　 　　　　十八伽蓝 　　 　　　　美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹 　　　　梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视 　　 　　　　二十诸天： 　　 　　　　日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神； 　　　　月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天； 　　 　　　　(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王； 　　　　韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。 　　 　　　　其它： 　　 　　　　金顶大仙、阿傩、伽叶。 　　 　　　　婆罗门教诸神 　　 　　　　佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人） 　　　　频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多 　　 　　　　主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主 　　　　婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神） 　　 　　　　水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗 　　　　道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由。 　　 　　2.是美国最著名的特异功能者之一，也是二十世纪公认的杰出预言家 --睡着的预言家：爱德格．凯西 2005-11-11 0:17:35[点:209] (4699字) 　　 　　睡着的预言家：爱德格．凯西 　　 　　爱德格．凯西（Edgar Cayce ,1877-1945 ）是美国最著名的特异功能者之一，也是二十世纪公认的杰出预言家，他以能够在催眠的恍惚状态下给人诊病而闻名，他还能在同样状态中为别人解读前世今生的命运，甚至预言未来。他的一万四千余条解读案例被记录了下来，至今成为许多研究机构所分析研究的题目。他的经历影响了许多人的生命观，推动了美国文化的相容性、多元化，也促使人们去重新思考传统宗教与科学的关系。 　　青年凯西的迷惑 　　 　　西元1877年3月18日，爱德格．凯西出生在美国肯塔基的霍普金斯维尔。童年时代，凯西过着典型的十九世纪农庄式的生活，宗教气氛浓厚，一家几代人生活在一起。在他六、七岁的时候，凯西告诉父母说他能看到已经过世的亲人，并且和他们谈话，但是家里人并没有把这些话当真。凯西从孩提时代便开始读《圣经》，每年都要从头到尾读一遍。凯西可以趴在任何一本书上入睡，醒来后便能记住全书的内容并且倒背如流，即使书中的内容和辞汇远远超出了他的知识范围。这一切令其家人无从解释，但是随着凯西年龄的增长，这种能力却渐渐消退了。 　　 　　凯西真正发现自己在催眠状态下有特殊的解读能力，是在他成年以后的事。二十岁那年，凯西与心爱的捷特鲁德．伊文丝订了婚。当时凯西很想成为一名摄影师，但是却未能如愿，为了赚钱成家，他先在保险业里找到了一份工作，同时兼卖一些文具为生。就在这个时候，一件事情改变了他的一生。凯西患了喉炎，并且越来越严重，后来甚至根本不能正常说话，只能从嗓子里挤出点声音来，所有的医生都束手无策，甚至凯西本人也一度失望地认为自己可能永远不能再说话了。这样的状态持续了一年，在这段期间，有一位曾经历过催眠奇效的喜剧表演家，用催眠术帮助凯西治疗，尽管此人并不懂什么医术，但他将凯西催眠后，开始暗示凯西恢复正常声音，奇迹发生了，处于催眠状态下的凯西居然能用完全正常的声音回应，但当凯西醒来时，喉炎又犯了。 　　 　　后来当地有位叫雷恩的人在了解了凯西的情况后，便考虑做进一步的尝试。他让凯西进入催眠后，向凯西本人询问有关病情。这一次，凯西的天赋终于得到了施展。就像小时候睡在教科书上一样，凯西使自己睡了过去。在凯西“入睡”后，雷恩问睡着的凯西有关其病情，凯西便用正常清晰的声音告诉雷恩和其他旁边的人说，自己病况的本质是来自于精神因素，并告诉人们如何治疗。按照凯西的指示，雷恩对着凯西的身体，要求他的血液向患病部位集中。不一会儿，周围的人便看到凯西胸部以上和喉咙部位的皮肤变成殷红色，患病部位的皮肤开始发热。一段时间后，雷恩又按照凯西的指导，暗示血液回流恢复正常……凯西醒来了，这一次他的声音完全恢复了，这就是他一生中第一次作催眠“解读”，这一天是1901年3月11日。后来在雷恩的一再要求下，凯西用“解读”为雷恩开出一套完整的治疗方案，竟然治好了雷恩长年的胃病。接下来他又为一位智力发育迟钝的小女孩“解读”了病因，发现是由于外伤引起，医师按照凯西“入睡时”的建议成功地使小女孩逐渐恢复正常。 　　 　　对医学一窍不通的凯西“入睡”后竟然能够做他本人清醒时做不到的事，为人诊病，这一切令周围的人都感到新奇和兴奋，而凯西本人却陷入了深深的迷惑与苦恼之中。 　　 　　不平常的普通人 　　 　　凯西的愿望是成为一名摄影师，过一个平常的生活，但是他的“生命解读”能力显然决定了凯西不可能过“平常”的生活。当然凯西本人并不知道自己的能力来自何方，更无从知道这一切是如何起作用的，他只好从信仰中去寻找答案。凯西于是求助于《圣经》，他祈祷，并与家人商议，最后他决定继续他的特殊能力，条件就是不能用它来伤害别人；另外，凯西终究仍成为了一名专业摄影师，换句话说，“生命解读”只是他的“业余爱好”。1903年，凯西与相爱六年的捷特鲁德．伊文丝结婚，展开了家庭生活。 　　 　　关于凯西的能力，《纽约时报》曾经在1910年10月9日对凯西作过专题报导。报导刊出后，很多人开始前来问诊。声名和别人的信任并没有改变凯西本人对“解读”的成见，直到后来两件事的发生：一是在1911年，凯西的第二个儿子出生，但是生下来不久后孩子就病了，医生们都束手无策，而凯西则直到医生们完全放弃希望的时候才同意试试自己的解读。这一次，他无法挽救自己的孩子。祸不单行，接下来凯西的妻子捷特鲁德也病了，而且情况越来越糟，医生私下告诉凯西，捷特鲁德得了肺结核，可能不行了。在当时，人们对肺结核是无能为力的。这时候，凯西为自己的妻子作了解读。 “入睡”的凯西开出了一个综合处方，医生认为这些东西没有任何用处，但是，服药仅两天，捷特鲁德就退了烧，几个月后，捷特鲁德便完全康复了。 　　 　　随着要求解读的人越来越多，凯西开始考虑建一家专门的医院。然而在寻求合作伙伴的过程中，凯西接受了一个值得我们所有人都应该记住的教训。德克萨斯的石油商开始对凯西感兴趣，提出了一个表面上看这是相当互惠的合作案──凯西帮石油商找油矿，石油商则赞助凯西办医院。但是这一次，凯西找油矿的解读却一再地失败了。石油商的目的是赚钱，他们并不真正对建立医院有兴趣，合作就这样不欢而散了。于是，凯西明白了，他的能力不可以用来谋取商业利益。 　　 　　直到1923年，凯西的解读工作都仅限于医疗方面。他不知道，一个对他来说完全陌生的领域正在向他展开，并将深深影响他的信仰。 　　 　　解读大师和基督徒 　　 　　关于凯西的书很多，其中极具代表性的一部是吉娜．瑟敏纳拉（Gina Cerminara）所著《生命多世》（Many Mansions，1950）一书，这本书称得上是西方研究轮回的重要参考之一。事实上，凯西本人对轮回的认同也是经历了一个重要过程的。有一次，在为一名从俄亥俄州来的人作解读时，凯西在最后说了一句“此人前世曾经是个和尚”，这一次，凯西又陷入了苦恼。因为“前世”的存在意味着轮回的存在，但作为一名基督徒，这个概念对他来说仍十分陌生。 　　 　　凯西开始祈祷，并寻求“解读”这一难题。得到的答案是“从头到尾读《圣经》。”圣经中的内涵在脑中浮现出来，要求凯西注意生命的意义与共同性。凯西终于发现轮回的概念与任何宗教都没有冲突，而且与他本人对“作为一名基督徒意味着什么？”的理解相吻合。 　　 　　凯西终于放弃了他的摄影工作，并开始筹建自己的医院。他接受别人的资助，但从不拒绝为贫穷而不能出钱的人作“解读”。 　　 　　凯西一生中也受到过许多怀疑和非议。许多反对者认为凯西不能圆满解释许多失败的例子。至于成功的例子，反对者认为凯西的知识是来自于偷偷阅读了有关的书籍，或是平时从周围人那里听来的。 　　 　　晚年的凯西能力越来越突出，他甚至不再需要进入“睡眠”状态，就能知道一些事情。有一次他非常难过地从房间里出来，因为他知道有三名参战的年轻人回不来了。他开始能够看到所有活的物体表面都有光晕，他甚至可以透过这种光晕得知一个人的情绪与健康。 　　 　　第二次世界大战爆发后，从全美各地寄给凯西的信越来越多，大多是询问他们亲人的安危的，在这段时间里，凯西有时一天要作八次解读，虽然从自己的解读中他意识到──此工作每天不能超过两次。1944年春天，凯西的健康开始恶化，“解读”的信息告诉他必须暂停了。但要求解读的信源源不断，凯西病倒了，接近年底的时候，凯西给自己作了解读，并告诉焦虑的亲友们说：“过了新年他一切就好了。”亲友们后来才知道他话中真正的意思──1945年1月3日，凯西逝世了；同年的复活节，他的妻子捷特鲁德也去世了。 　　 　　生命的因果 　　 　　凯西对人进行解读，与是否认识该人毫无相干。他们可以完全是陌生人，来自地球的任何地方，只需知道他们的全名、出生日期和地点，凯西就可以准确描述他们的周围环境与个人的脾气特性、能力擅长和毛病缺点，甚至追溯到他们的生生世世以及展望、预言未来。 　　 　　凯西对自己的生命解读发现，他于几百年前在埃及那一世时，曾是一位高级僧侣，具有很强的超自然特异功能，但由于他的独断专行和耽于声色，导致他的毁灭。凯西相信他今生的美德和缺点都能够回溯到他的前世经历，今生对他的灵魂是一种考验，他得以有机会无私地去为他人服务，以此对往昔的骄横、享乐与喜好声色进行补偿。凯西大量的前世解读案例，也证实了中国古老文化中有关业力轮报的说法。 　　 　　未来是什么 　　 　　凯西被称为预言家，但事实上，他一生留下的近一万四千条“解读”中，有关未来的预言只占了一小部分，不过却涉及了许多人们感兴趣的问题。 　　 　　他曾准确预言：两次世界大战、印度独立、1929年经济危机，并提前十五年预言了以色列建国。他预言了种族问题将在美国造成的混乱，以及将有两任美国总统在任期内去世（罗斯福和甘迺迪）。凯西在1945年去世，他的这些预言有些在他生前应验了，有些则发生在他过世之后。 　　 　　凯西对传说中沉没于大西洋的神秘大陆亚特兰提斯情有独钟，他在一生的解读中曾数百次提及这个地方。他不仅详细地追溯过亚特兰提斯的过去，还预言亚特兰提斯将在1968年升起。亚特兰提斯最早出自于古希腊学者柏拉图的著作，柏拉图指称在他的时代之前的九千年前，大西洋上曾有一块大陆有着发达的文明，后来在一夜之间沉入海底。凯西透过“解读”，认为当时的文明发达程度已超过今日，但由于人的贪婪，被自己的科技造成的地震和海啸所毁，大陆因而沉入水中。凯西说自己就曾经是亚特兰提斯人。2001年迪士尼公司拍摄的动画电影“亚特兰提斯：消失的帝国（Atlantis: The Lost Empire ,2001）”，就是借取这一题材拍摄而成的。 　　 　　1968年，人们偶然中发现位于大西洋巴哈马群岛比米尼岛海域水底用方形巨石建造的道路，人们称其为比米尼通道。这一发现使人们想起了凯西，因为他所描述的亚特兰提斯正覆盖了这一带海域。难道比米尼通道便是亚特兰提斯人所建造的？凯西预言的真实意思是否指人们将在1968年发现亚特兰提斯文明的线索？也许将来人们能回答这个问题。 　　 　　凯西预言了俄罗斯（苏联）将抛弃共产主义，成为自由之邦、美国的朋友。值得一提的是，他对于中国有一段引人深思的预言，他预言中国有一天将成为（英文原话）“the cradle of Christianity as applied in the lives of men.（神信仰的发源地──适合于人类）”关于这一点，由于文化考量，西方学者并不敢推断说是基督教将盛行于中国；而对此则预言，还有另一种理解，是认为中国将出现一种对神（佛）的信仰，中国将会成为全人类共同信仰的摇篮。鉴于凯西对未来的预言十分隐讳，其真实的涵义可能不像字面那么简单，这个预言与其他许多预言有共同之处，在本书卷三部分有详细的介绍。 　　 　　不论做过多少解读，凯西并不认为自己有什么超能力。他说：“我只是少数的、能够充分放弃自己的个性（personality）的人而已，从而使我的灵魂有机会接触具有普遍性的知识。我虽然这样说了，但却没有自我吹嘘的企图。事实上我不认为我具有别人不具有的能力，真的，我不认为任何人会不具备这些能力，而真正的事实是人的能力比我们想像得要大的多，但是你必须去掉对个人利益的执著（detachment from self-interest），才能拥有这种能力。” 　　 　　凯西的工作和经历，可说是帮助西方人开了眼界。他一生都在信仰神的基础上，结合《圣经》与自己的“解读”经历，他的领悟已经超出了基督教的普遍认识，而又不与之冲突，甚至与东方传统信仰有了共同性。 　　 　　3.记得曾经听到过一句话，说是才子、佳人往往命薄。 --文才·武德·命运 2005-11-11 0:32:05[点:209] (1781字) 　　 　　记得曾经听到过一句话，说是才子、佳人往往命薄。 　　 　　虽然有点儿偏激，却也有些道理。 　　 　　因为一个人的才学如果善用，可以成人之美； 　　 　　但如果恃才傲物恶用它，则话一出口就会伤人，从而损阴德。 　　 　　所以有人将文人的笔比作医生的手术刀，善用可以救人，恶用可以杀人。 　　 　　然而杀人者抵命是天理，所以一些才子命薄与这也有关系。 　　 　　（二）古时洪水泛滥，尧派鲧治水。他用筑堤的办法来减少洪火的冲击。可是，水少的话可以用土堵一堵，面对汹涌的洪水，光用土是挡不住的。所以堤坝最后总是被冲垮，水灾反而闹得更凶了。鲧被处死。 　　 　　到了禹，为了平息洪水，他周历九州土地、天下万国，并改变了他父亲的做法，从而开渠排水、疏通河道。 　　 　　“禹乃决江巯河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相授，百川顺流，各归其所。”经过几十年的努力，洪灾终于消灭了，人们又过上安居乐业的日子。 　　 　　其实，水之趋下，火之炎上，本是天性。百姓各得其所，谁也不至于抛家舍业、冒着自己生命安全、与全家被连累的危险去什么上访。 　　 　　然而当权者不顾百姓死活、倒行逆施，却又要“打肿脸充胖子”，硬要营造表面平和的气氛，当然麻烦也就越来越大，最后不可收拾。 　　 　　老子曰，“民不畏死，奈何以死惧之？”　把刀架在百姓脖子上，还以稳定为由，动一动就说是“搞政治”，天下哪有这种事？ 　　 　　要顺民意，政治清明。 　　 　　（三）殊不知，老天爷都在给人记着一笔帐，即便再聪明的人也不例外。 　　 　　以诸葛亮之智，多次出师伐魏，劳民伤财，为何却不能取得中原尺寸之地？以他的才能，平定中原，似乎是早晚的事。刘备在临死时都说，诸葛亮的才能远比曹丕强。 　　 　　刘备是指望他能够完成中兴汉室的重任的。为什么诸葛亮却没有完成此任，死在最后的出师途中？一句话：命也！诸葛亮没有办法摆脱上天给他安排的命运。 　　 　　即使他最后祈求给他延寿，也是不可能的。汉代经历了四百多年，有兴必有亡，现在大汉要亡了，此乃天意，诸葛亮岂能有回天之术？即使他有，上天也会夺去他的性命。所以，“出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。” 　　 　　《论语》中也多次出现“天命” 。孔子力挽狂澜，想改变历史命运，“知其不可而为之”，最后也不得不感叹到“道之将行也欤？命也！道之将废也欤？命也！”“死生有命，富贵在天！” 　　 　　所以，天下大事，都是有定数的。 　　 　　所以佛家讲“放下屠刀，立地成佛”也有一些道理，至少可以自保。 　　 　　（四）上面举的诸葛亮和孔子还是讲大智慧之人，他们所思所想并不是为了自己。相比之下，那些以自己“聪明”为资本而贪图个人名利、享乐造成身败名裂、枉送生命的就更多了。 　　 　　孙膑跟庞涓都是鬼谷子的学生，学的都是兵法，有一次庞涓下山提水的时候，听说魏国在招人，而且出很大的价钱，庞涓就心动说要去魏国做官，他还没说的时候，鬼谷子已经知道了。 　　 　　鬼谷子就说，你出去摘一朵花来给我，庞涓不知怎回事，他就摘一朵小花拿过去，鬼谷子一看这朵花叫“马兜铃”，这种花一开十二朵，印证你享受十二年富贵，这花是采于鬼谷，见日而萎，就是看到日光就枯萎了，鬼旁加一个委字正好是一个“魏”，魏国的魏，他说你的出生一定是在魏国，他算得非常的准。 　　 　　后来鬼谷子就告诫庞涓，他说，你这个人不能够欺骗别人，如果你要骗别人的话，那以后你要上别人的当，最后他就送给庞涓八个字：“遇羊而荣，遇马而卒”。后来庞涓不听鬼谷子的话，他就去欺负孙膑，结果最后自己上了孙膑的当，在马陵道被万剑穿身射死了。 　　 　　《红楼梦》中王熙凤的命运，让人扼腕痛惜。一个机灵人儿，最终却落得家破人亡的命运。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵…… 一场欢喜忽悲辛，叹人世终难定!” 　　 　　(五)1958年，毛泽东曾得意的声称，秦始皇“只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒。……我们超过秦始皇一百倍”（一九五八年五月八日，毛泽东在八大二次会议上的讲话）。　 　　 　　（六）古时高人择徒时，都很重视德，因为一个人本事大时，有德会行大善，无德会做恶孽。与人与己，影响都很大。 　　 　　文人积善，武者重德，方为正道。命运大事，不可不慎。 　　 　　于乙酉年秋 　　 　　4.这种恶劣的气候，照顾自己都难，还顾得了谁啊 --彼此的体温 2005-11-12 15:15:32[点:207] (545字) 　　 　　彼此的体温 　　 　　有个男人走在尼泊尔白雪覆盖的山路上，由于刺骨的寒气伴随著暴风雪，人几乎都睁不开双眼了。男人已经走了很久，却始终看不到人迹。 　　　　 　　这时候远远走来一个旅行家，两个人自然而然成了旅途上的同伴。有了同伴感觉安心多了，但是为了节省热能，只有默默不交一语继续往前走。 　　　　 　　半路上他们看到了一个老人倒在雪地里，如果置之不顾，老人一定会被埋进雪中，就这样冻死。 　　　　 　　「我们带他一起走吧，先生，请你帮帮忙。」同伴听到男人的提议很生气地说：「这种恶劣的气候，照顾自己都难，还顾得了谁啊！」便独自离去了。 　　　　 　　男人只好背起老人继续往前走。不知过了多久，他全身被汗水浸湿，这股热气竟然融化了老人冻僵的身体，老人因此慢慢恢复了意识。两人将彼此的体温当成暖炉相互取暖，就此忘却了寒冷的天气。 　　　　 　　「得救了，老爷爷，我们终于到了。」远远看见村庄时，男人高兴地对背上的老人说。 　　　　 　　但是他们来到的村子路口，却聚集了一大群人在议论纷纷。到底发生什么事了呢？男人往人群中挤了进去探头一看，原来是有个男人僵硬地倒卧在雪地上。当他仔细观看尸首时，简直吓一大跳，冻死在距离村子咫尺之遥的雪地上的男人，竟然就是当初为了自己活命，而先行离开的那个同伴。 　　 　　5.的预言就这样应验了。这恐怕是幽王的父亲宣王万万想不到的。 --“弧箕服，实亡周国” 2005-11-15 11:10:50[点:193] (1701字) 　　 　　《史记•周本纪》记载，西周，周宣王在都城镐京大街上听到有一群儿童喊： 　　 　　弧箕服，实亡周国。 　　 　　宣王大惊，以爲卖“弧箕服”(乘箭的袋子)的人要造反，命令把卖“弧箕服”的统统抓起来杀掉。他那里知道，这里讲的弧箕服其实另有所指。 　　 　　当时有一对在卖弧箕服的老年夫妇爲逃避追捕而跑到城外，发现了一个被遗弃的女婴，觉得可怜，就收养了下来。这对夫妇逃到了褒部落，这个女婴就由褒族人养大。她不是别人，正是后来“烽火戏诸侯”的褒姒。 　　 　　长大后的褒姒美貌非凡，后来褒族首领爲了营救被周幽王关押的褒族大臣，便施用美人计，将褒姒送给幽王。周幽王就是当年宣王的儿子，西周最后一个皇帝。 　　 　　此人荒淫无道，得了褒姒，更是欣喜若狂。而这褒姒却偏偏是个冰美人，从来不笑，令幽王颇爲烦恼。当时都城外骊山的烽火台，是专门用来在西戎进攻时点火报信，令各路诸侯前来救驾的，不是随意点火。幽王爲竟博褒姒一笑，竟然下令点燃烽火，调戏了诸侯。褒姒见此闹剧，终于破顔一笑。 　　 　　后来西戎真的前来进犯时，面对升起的烽火，各路诸侯以爲幽王又在搞什麽花招，便未作反应。周幽王被迫出逃，后来在骊山被西戎杀死，西周灭亡。 　　 　　“弧箕服，实亡周国。”的预言就这样应验了。这恐怕是幽王的父亲宣王万万想不到的。 　　 　　 　　“亡秦者，胡也” 　　 　　秦始皇建立秦朝后，做梦都希望江山永保、家天下可延至千世万代。而偏偏一块偶然发现的石碑上刻的一则谶语令他寝食难安，这则谶语就是“亡秦者，胡也”。 　　 　　当时北方的匈奴还是蛮强大的，中原称之爲胡。秦始皇便将匈奴人视爲亡秦之患，于是派大将蒙恬率三十万大军，北伐匈奴，以绝后患。蒙恬北逐匈奴，收复了大片失地，修筑了万里长城，以防胡人南侵。浩大的工程给百姓造成了沉重的负担，民间怨声载道，著名的孟姜女哭长城以悼夫的故事就是当时的写照。加上秦始皇严令苛政，焚书坑儒，穷兵牍武，终于在他的儿子秦二世胡亥当政时，反秦起义四起。秦朝便灭亡了。 　　 　　秦始皇以爲“亡秦者，胡也”的“胡”是胡人，而不料恰恰是他的儿子胡亥。真是人算不如天算，预言就这样成真了。如果读者感兴趣，可以参照《史记 秦始皇本纪》。 　　 　　“千里草，何青青。” 　　 　　据《后汉书》记载，汉献帝元年初，长安有童谣说，“千里草，何青青。十日卜，不得生。”乍一听难解其意。“千里草”实爲“董”，“十日卜”爲“卓”，这首童谣是讲董卓的。而无论是“千里草”还是“十日卜”都是自下而上解字，而不同于通常的自上而下解的，暗示董卓将以下摹上，以臣凌君。“青青”指爆发，暗指董卓暴虐当权，却又迅速败亡，落得“不得生”的结局。 　　 　　董卓因爲飞扬跋扈引起诸侯讨伐，最后被吕布所杀。 　　 　　童谣预言黄巢之乱 　　 　　唐朝僖宗年间，长安流传一首童谣：八月无霜塞草青，将军骑马出空城。汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵。 　　 　　当时正值黄巢作乱，唐僖宗整日闷闷不乐。听到这首童谣，虽不太明白意思，却知道不太吉利。 　　 　　第二年(僖宗七年)，黄巢军渡长江，跨淮河，占领洛阳。而后西进潼关，并占领了这座长安门户。消息传到长安，当朝宰相服毒自杀，僖宗皇帝向西南逃往成都。 　　 　　据史书解释，“八月无霜塞草青”，是说草还未黄，暗示还未遇到黄巢，稍晚一些时间，就会遭霜变黄，那时将遇到黄巢。“将军骑马出空城”暗劝僖宗应快速逃出京城长安。“汉家天子西巡狩 犹向江东更索兵”，正是预言僖宗逃往四川后，派使者到江东调兵救 驾。 　　 　　“莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿！” 　　 　　明太祖朱元璋死后，其孙建文帝即位，并着手削藩以巩固自己的势力。在铲除了几个势力较小的藩王后，将矛头指向手握重兵的燕王朱棣。朱棣虽肩负抵御蒙古之重任，是举足轻重的藩王，但是这一次，却即使装疯都不能幸免被削藩之运。最后燕王朱棣起兵打败建文帝，攻占南京，作了皇帝，史称“靖难之役”。 　　 　　当时建文帝削藩期间，曾有一疯道士在街头唱曰，“莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿！”事后人们终于知道“莫逐燕”，是指不要逼迫燕王，否则燕王必将高飞，最后作皇帝。这也就是“逐燕日高飞，高飞上帝畿！”的意思。 　　 　　6.劝修念佛法门 --福建鼓山涌泉禅寺沙门圆瑛宏悟述 2005-11-16 11:18:47[点:192] (4558字) 　　 　　劝修念佛法门 　　 　　福建鼓山涌泉禅寺沙门圆瑛宏悟述 　　 　　序 　　 　　净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。此之一法，为一代时教中，仗佛力之特别法门。不可与一切大小权实，仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。是让此即生了生脱死、超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉！不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。果已三惑净尽，四德圆证，不修亦可。若尚未至此地位，且请随华藏海众十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果。能如是者，可谓大智慧、大丈夫，世出世间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤，以期众生咸成佛道而后已。 　　 　　光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未能相应。然信佛无虚愿，当不弃我。故其志愿，任谁莫转。近圆瑛法师，讲演群经之暇，著《劝修念佛法门》之论，将欲流通，函命作序。光老矣，目力精神均不给，久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法，得人提倡，遂撮举大意，以塞其责云。 　　 　　古吴灵岩山释印光撰（年七十八）　　 　　 　　目　次 　　 　　念佛发起因缘第一 　　念佛即是修行第二 　　念佛最为稳当第三 　　念佛有胜方便第四 　　念佛能消业障第五 　　念佛莫求福报第六 　　 　　念佛能断烦恼第七 　　念佛速了生死第八 　　念佛具足三学第九 　　念佛普摄群机第十 　　念佛可度众生第十一 　　念佛得成佛道第十二 　　 　　念佛发起因缘第一 　　 　　莲池大师云：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”此经为持名念佛法门，发起之因缘也。我佛释迦牟尼，观见众生，本来是佛，个个具有佛之知见。奈为无明所覆，妄想所蔽，不自觉知。虽然不觉，而本具佛性，依然存在。如宝藏埋于宅中，明珠系乎衣里，不曾丧失。故我佛开示念佛法门，欲令众生，发心念佛，而悟入本具佛之知见也。 　　 　　诸佛世尊，无非为一大事因缘故，出现于世。《法华经》佛告舍利弗云：“舍利弗，云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。”佛之知见，即诸佛之四智菩提，亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之，而成等正觉。众生迷之，则枉受轮回。当知迷悟虽殊，生佛本来平等。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”即指众生本具之佛知佛见，与诸如来，无二无别也。 　　 　　“知见”二字，约根性说。根性，即是佛性。此性常在六根门头，放光动地。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今但举意根与眼根，故曰“知见”，实则六性唯是一性。如《楞严经》云：“原依一精明，分成六和合。”佛知真知，无所不知。佛见真见，无所不见。今在众生分上，被妄想执着所误，则成为妄知妄见。诚如古德所云：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”当知妄无自性，全体即真。是以佛为众生，开之示之。欲令众生，悟之入之。如指宅中宝藏，乃是本有家珍。衣里明珠，当下不求自得。 　　 　　我释迦世尊，开示众生念佛法门，即是欲令众生，都摄六根，净念相继，称念弥陀名号。念到境寂心空，佛性自当显现，即能悟入佛之知见，遂得亲见自性弥陀，而完此一段出世大因缘也。 　　　 　　念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，又曰净宗。乃是释迦如来，至极悲心，观机施教。观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即自告舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”自唱极乐依报、弥陀正报二种名字，此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。 　　 　　《弥陀经》中，佛自解释“极乐”名字云：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”于是广陈西方依正二报，种种庄严，发起众生之信仰。次则普劝众生，志求往生，人人应当发愿。经云：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”后则极劝执持名号，一心不乱，而立念佛之净行。经云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 　　 　　如上所引，《弥陀经》之正宗，乃佛所说劝信、劝愿、劝行之文。我佛以信、愿、行三者，以为往生净土三种资粮。果能具足三资，必定诞登九品。要知往生与否，全由信愿之有无；品位高下，乃在行持之深浅。信、愿、行三者，如鼎三足，阙一不可。我常劝人修持净土法门，于此三资之上，各加一字，谓信必定要深信，愿必定要切愿，行必定要实行。果能如是，则往生净土，可操左券而得矣。 　　 　　一、深信者，略分四种： 　　 　　（一）信释迦如来，三觉圆满，四智洞明，观机施教，说此念佛法门。决定是对机之教，不会说错的。 　　 　　（二）信西方极乐世界，由弥陀如来，因地悲心，所发宏愿，愿后勤修万行，功德庄严之所成就。决定有此极乐净土，不是想像的。 　　 　　（三）信六方诸佛，各出广长舌相，赞叹净土法门，是不可思议功德。历代贤圣，宏扬净土法门，为修行径中捷径。至若千经万论，处处指陈。古圣先贤，人人提倡。决定是真实之语，不是骗人的。 　　 　　（四）信娑婆浊恶，为众生恶业之所招感。极乐清净，为众生净业之所成就。念佛可以清净身口意三业。净业既成，净土往生。决定是因果相孚，不是虚诳的。 　　 　　果然具此四种信心，纵使有人说，更有法门，超过念佛，劝我信仰。我终不为所转，仍是相信念佛法门，最为第一。如是乃名深信。 　　 　　二、切愿者，略分四种： 　　 　　（一）愿不负己灵。己灵，即自己本具灵觉之性。此性为天然之佛性，一切众生，人人皆具。奈为烦恼所误，结业所缠，轮回生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得闻弥陀名号、本愿功德，深生信仰。自应发愿，尽此报身，受持念佛法门，求脱生死，求生净土，求成佛道，不致辜负己灵也。 　　 　　（二）愿离苦得乐。我等随业受报，生在娑婆五浊恶世，备婴众苦。三苦、八苦、无量诸苦，说不能尽。今以娑婆、极乐两土对比，忻厌自生： 　　 　　娑婆有三苦：一、苦苦。五趣众生，既受生死之身，已经是苦，更加众苦逼迫，故曰苦苦。二、坏苦。六欲天至三禅天，虽然受乐，乐不久长，终有败坏，故曰坏苦。三、行苦。四禅天以上，虽然苦乐双亡，难免行阴迁流，未离生死。天报尽时，还要下堕，故曰行苦。 　　 　　而极乐众生，但受身心安泰之乐，而无苦苦。但受依正庄严之乐，而无坏苦。但受三昧寂定之乐，而无行苦。 　　 　　又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱别离苦，六冤憎会苦，七求不得苦，八五阴炽盛苦。 　　 　　而极乐众生，有莲华化生之乐，而无胎狱生苦。有相好光明之乐，而无衰变老苦。有自在安宁之乐，而无痛痒病苦。有寿命无量之乐，而无四大分离，数数死苦。有海会相聚之乐，而无爱别离苦。有上善俱会之乐，而无冤憎会苦。有所欲如意之乐，而无求不得苦。有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛苦。 　　 　　两土秽净、苦乐悬殊，故切愿往生，离苦得乐也。 　　 　　（三）愿速登不退。此土修行，难进而易退。都为环境恶劣，障道缘多，助道缘少。或始勤而终怠，或改途而易辙。或功行未成，世缘已尽，舍生易报，顿忘前修，不能继续。来生作业，必当退堕。此土修行之难，如十信位菩萨，虽发大心，旋进旋退，如空中毛，随风而转；修行信心，须经一万劫，信心满足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法门，但得往生，便可圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致（译云“不退地”）。”故决定求生净土，愿登不退也。 　　 　　（四）愿亲见弥陀。因诸佛出世，难得值遇。譬如优昙华，时时乃一现耳。古人云：“佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度。翻悔此身多业障，不见如来金色身。”汝我生当末世，释迦已过，弥勒未生，欲见佛身，亲闻佛法，甚为难事。譬如孤儿，无怙无恃，殊可怜悯。既失乳养，又乏提携，危殆孰甚！今极乐世界，弥陀慈尊，现在说法。怜念众生，如母忆子。故决定念佛，求生净土，愿见弥陀。纵然劫石可磨，而我此愿不易。即使临命终时，或帝释天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禅天，我亦决定不去，何况余趣。又不仅愿生西方，还要愿生上品上生，誓取金台，早得见佛，速证无生法忍。 　　 　　如怀玉大师，精修净业，一日见弥陀现身，天乐鸣空，手执银台来迎。玉心念，我一生精进，志在金台，今只银台，则不肯往。佛亦不强，遂转身西去。玉由是益加精进，自知必得往生。二十一日后，再见佛菩萨，遍满虚空，弥陀手执金台重来接引。玉曰：“吾愿足矣！”遂合掌念佛西逝。是时空中如百千种乐，同时俱作。太守颂曰：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”正如二祖光明善导大师所云“如汝所念，遂汝所愿”是也。 　　 　　愿之为力也，大不可思议。西方极乐世界种种庄严，全由弥陀愿力所成。倘念佛有信无愿，则信为虚信，故次当发愿。《普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。又普贤菩萨《发愿偈》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”凡修持净土者，其愿不可不切也。 　　 　　三、实行者。行即执持名号，专修净土之行。其行贵在真实，若虽有信愿，而无实行，则极乐净土仍不得生。如世间果种，虽信此种种之必能结果，亦愿得果，倘不种植，不灌溉培养，其果终不可得。念佛，信、愿、行三者，阙一不可，亦复如是。然念佛之行有二： 　　 　　（一）事行。以能念之心，念所念之佛。能所分明，心佛相应。心不离佛，佛不离心。念兹在兹，无有间断。行住坐卧，不离一句佛号，不起一切妄想。心似寒潭止水，佛如秋月映现，湛然不动。是为事行念佛，三昧功成。 　　 　　（二）理行。即明中道之理，而修念佛之行。闻说念佛法门，谛信不疑，愿生极乐，专修净业。不住有念，不落无念，一心体究。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。无有二相，亦不可以有无求。若言其有，则能念之心，体本空寂；所念之佛，相不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。有无相泯，而归实相。古德偈云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。”此皆不专修事相，而纯修理观。观力成就，了知心佛虽有二名，心佛本来一体，亲见自性弥陀，一心湛寂。是为理行念佛，三昧功成。 　　 　　信、愿、行三者，为往生净土资粮。资粮既备，往生何难？既生净土，便超三界，便离生死。故释迦如来，无问自说，以为念佛发起之因缘也。 　　 　　7.念佛即是修行第二 --圆瑛 2005-11-16 11:22:28[点:192] (6479字) 　　 　　念佛即是修行第二 　　 　　大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。 　　 　　今试验之：有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言。古人云：“少说一句话，多念几声佛。”声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。 　　 　　或谓：“一生念佛，可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界，得到安乐处所，必定要有很难得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得谓为真实修行？”此等说话，实在最足误人。奉劝大家，当加审察，不可听信。要知念佛法门，非是他人所说，乃是释迦如来至极悲心，观机施教，无问自说。佛为万德至尊，言无虚妄，岂有欺骗众生耶？ 　　 　　佛观众生，妄念纷纷，无由止息。故教人专念阿弥陀佛名号，是为以念止念之法。犹如医师，以毒攻毒。又众生之心如水，本来清净，而起种种妄念。如以尘土灰沙，投于水中，清水竟然变成浊水。今欲澄浊就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛号如清水珠，众生乱心如浊水。云栖大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号纳于乱心，乱心不得不佛。”念佛正是教人成佛之法，岂是骗人乎？ 　　 　　众生每日二六时中，意识念念攀缘六尘境界，随尘取着，妄生贪求，造种种业。依业受报，轮转生死，长劫不休。意识有二部分：一分名独头意识，内缘独影境，此境即是前五尘，色、声、香、味、触之落卸影子，落在意地之中，为他所缘。一分名同时意识，同前眼、耳、鼻、舌、身五识，俱时而起，缘外五尘境界。如眼根见色尘时，眼识即起，意识与他同时而起，同缘色尘，吸取色尘境界，交与独头意识，计度分别，喻如摄影镜相似。眼根如是，乃至身根对触尘，身识起时，意识与他同时而起，同缘触尘，亦复如是。 　　 　　意识念念分别六尘境界，起惑做业，即是生死根源。我佛教人修持念佛法门，念念专注弥陀圣号，自然不念六尘境界，不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼见色时，但念阿弥陀佛，不念色尘好丑。诸根对境，悉皆如是。即大势至菩萨所说：“都摄六根，净念相继，入三摩提，斯为第一。”如何不是修行之法？ 　　 　　或以持念佛名无功。殊不知佛名具足万德，持之可以摄心。修行之法，无过于斯。莲池大师云：“举其名兮，兼众德而俱备。专乎持也，统百行以无遗。”岂可谓之无功哉！ 　　 　　昔日周利槃特迦发心出家，学习一偈。于一百日，得前遗后，得后遗前，不能成诵。偈曰：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，如是行者得度世。”此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三时，三摩头，三诵偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久学不会，其兄周利，乃令还俗。槃特记力虽阙，道心颇坚，不肯还俗。佛愍其愚，教修数息观。乃数鼻中出入气息，从一数至十，至十为止，从一再数。数入不数出，数出不数入，不能出入双数。槃特依教，安居修习，微细穷尽息相，生住异灭，四相迁流，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，尽诸有漏，得阿罗汉果。鼻息当然不及佛名，数息尚能证果，何况念佛能使三业清净，能脱六道轮回，岂可谓不是修行耶？ 　　 　　念佛最为稳当第三 　　 　　释迦如来，说法四十九年，因机施教，广立行门，综计有八万四千法门，门门皆可入道。譬如千径九逵，皆达王城。《楞严》所谓“归元无二路，方便有多门”也。然于诸门之中，求其最易修、最稳当者，莫若念佛一法。但念“南无阿弥陀佛”六字洪名，无论何人，一教便会。只要口念心念，念念相续，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。若但易修而无功效，固亦不足贵，而此念佛法门，但能发起深信之心，切愿求生，实行念去，即不参究，不观想，亦得往生。若依其他法门修习，但凭自己之力。倘自力不足，或错入歧路，或中途成魔，或功行未成，世缘已毕，来生不能继续修持，则前功尽废，此皆危殆之事。 　　 　　唯有念佛法门，而有自、他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照触，一心求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。 　　　 　　念佛众生，临命终时。阿弥陀佛，因中发愿，现身接引。此即会二力于一时，收成功于一念，决定亲见佛身，往生极乐。于弹指顷，业卸娑婆，神游净土，横超三界苦海，托质九品莲台，位居不退地，果证无生忍。故古德云：“修行以念佛为稳当。”诚哉是言也！ 　　 　　现在世人，群推禅宗为最上乘，乃是顿教法门，可以顿出生死，顿超佛地。斯言亦复不谬，然须有上根利智之机，方可一生事办。倘属下根，自是完全绝分。即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前修，到底总不稳当。 　　 　　如宋朝青草堂，为禅门宗匠，一生精进。晚年见宰相告老还乡，十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子，年少登科，官至宰相。以前生之禅业，换一世之功名，岂不惜乎？宰相身后，升沉莫卜。罗状元云：“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。” 　　 　　而念佛之人，但得信、愿、行三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回，而得解脱。极乐国中，莲华化生，是为最后之生，寿命无量。与诸上善人，俱会一处，任运进修。自可一生成佛，直趣无上菩提。修行法门之稳当，孰有过于此者乎！ 　　 　　念佛有胜方便第四 　　 　　我佛所说，无量行门，皆是随机方便，利益一切众生。而求其于方便之中，殊胜方便者，则莫如持名念佛一法也。今略举其殊胜之点如下： 　　 　　念佛第一殊胜方便，即是可以普摄群机。若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，疾超生死，永息轮回。其殊胜为何如也！ 　　 　　或谓念佛乃愚夫愚妇所修，而智识阶级何必修此法门？试问今之智人，能超过文殊、普贤二大士否？彼皆发愿，求生净土。《普贤偈》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”《文殊偈》全同：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”又能超过永明、莲池二大师否？彼二师智海弘深，才华焕发，为古今所共仰，皆是专心念佛，力宏净土法门，著述丰富，并行于世。我何人斯，而说何必念佛？即如谚云：“聪明多被聪明误。”即此辈也。 　　 　　或谓念佛是出家人之事，在家人不必念佛。此言不但辜负佛怀，而且贻误众生。诸佛说法，无非普度众生。说此念佛法门，三根普利，九有咸超，正是普度众生之法，岂有只度出家人，不度在家人之理？既是普度，何分僧俗？故无论男女老壮，皆应发心念佛，方能得度。试观《净土往生集》，有多少在家人，一生念佛，临终现瑞，往生西方极乐国土。 　　 　　或谓念佛要到寺庙里去念，要在佛堂里面念；俗家别处，则不可念。此种之人，亦是不懂念佛道理。当知念佛，则行住坐卧，二六时中，除大小便外，无一时一处不可念佛。正要念念相续，方能把念佛工夫念得纯熟，打成一片。最好在睡梦中，都要记得念佛。果能如是，则临命终时，方有把握，不至颠倒。古诗云：“行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念离娑婆。傍华随柳须回顾，临山登水莫放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。”“住时念佛好观身，四大之中哪一真？我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生。何日如蝉新脱壳，莲华胎里产金身。”“坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。毫相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。”“卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。无如尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。”如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯。醒时当向佛前，叩头流血，生大惭愧，更加精进。念到二、三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不间断矣。须知人生如醒，人死如梦。梦中常常能够念佛，死时自能念佛往生。又念佛工夫，须要自己勘验。果能于欢喜、烦恼、顺逆境中，依旧念念不断，不为爱憎之境所动，则生死关头，自得一心不乱矣。 　　 　　或谓念佛是老年人之事，年轻者不必念佛。此亦是误人之言。当知人命无常，寿夭不定。发心念佛，愈早愈好。果然长寿，则念佛多年，功行深而品位必高。古人云：“莫待老年方学道，孤坟多是少年人。”请味斯言，自当猛省。如能及早念佛，即使定业难逃，短命而死，则净业已修，净缘已结，虽功行尚浅，而信愿深切，亦可蒙佛接引，往生极乐。余有劝修诗句云：“奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留。寒来暑往催人老，不觉青年白了头。” 　　 　　有说念佛是闲人的事，有公务工作之人，不能念佛。岂不闻白乐天居士云：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”昔日葛济之之妻，家贫织布度日。有僧教以念佛法门，终日持念不辍。在布机上，掷一梭念一声佛号，习以为常，虽终日织布，不知辛苦。其夫素习道家铅汞之术，劝妻舍念佛而炼丹药。其妻不从，仍织布念佛如故。一日正在织布念佛之时，弥陀现身于虚空中，光明照耀。氏在机杼见之，急起下拜。即邀济之瞻礼，济之亦见佛半身，遂生信仰。念佛见佛，果有其事，则临命终时，蒙佛接引，当亦不谬。乃焚仙经，同修净土。后夫妇临终，俱得瑞相，同生极乐。此念佛不碍作事之明证也，何必一定闲人方可念佛？ 　　 　　念佛第二殊胜方便，即是可以带业往生。一切众生，依惑造业，随业受报，此乃必然之事。《地藏经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受。”若业不空，生死必定不了。如安世高法师，累世修持。有一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通。知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳。行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，则怒气冲冲，近前未发一言，乃拔刀杀之。法师死后，灵魂即至安息国投胎，又为太子。迨至年长，又发心出家，依然有宿命通。知前世至洛阳，酬还命债，今尚有命债未清，债主亦在洛阳。于是重来，至前生杀彼之人家中借宿，其人即允。何以前则杀彼身命，今乃允其借宿？因命债已还故也。乃款待晚餐，僧问曰：“汝认识我否？”答曰：“不识。”又告曰：“我即为汝于某年某月某日，在某旷野中所杀之僧是也。”其人乃大惊，以为此事，无有第三者能知，此僧必是鬼来索命也，遂欲逃遁。僧对曰：“勿惧，我非鬼也。”即告以被杀之后，其魂复至安息投胎，此次重来洛阳，仍欲偿还命债。“我明日当被人打死，以偿夙生命债。故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官厅不必治误杀者之罪。”托毕各自安睡。次日同至街坊，僧前行，其人随后。见僧之前，有一乡人挑柴。前头之柴，忽落坠地。后头之柴，亦即坠下。其扁挑向后敲过，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人为街坊人擒送官厅，讯明定罪。其人见其事，与昨晚之言相符，遂将该僧遗嘱，向官厅代求，勿治乡人之罪，免累命债不清。官闻言，信因果不昧，命债难逃，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师是也。以此验知，业系难逃。如世高法师，前两世均为高僧，能知宿命，尚不能转其宿业。而念佛法门，可以带业往生，其殊胜又何如耶！ 　　 　　念佛法门带业往生一事，为不可思议之功能力用。自古及今，人多怀疑。昔有国王，问沙门（出家人之通称）那先（沙门名）云：“念佛之人，可以带业往生，此事人难取信。”答曰：“大王，大石置水沉否？”王曰：“必沉。”又谓：“欲令不沉，其可得乎？”王曰：“不可。”又谓：“若以大石，置大船上，运载他方，其可得乎？”王领悟曰：“可。”当知众生有业，必致坠落，如大石置水必沉。念佛之人，仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船，故得带业往生。亦如大石置船不沉，可运他方。观此则自可断疑生信矣。 　　 　　更举一事，以证带业往生。昔张善和，一生杀牛为业。一日病笃，将欲命终，见群牛都来索命，或以角挑其眼。或以角刺其胸，或以头撞其背，或以脚踢其身，惊怖无量。唤妻请僧救度，其妻为请一僧，入室告善和曰：“不必惊怖。汝今生杀业过重，无有他法可救。但当一心，称念阿弥陀佛名号，可以与汝解冤，可以令汝脱苦，随我称念。”僧即高声念“南无阿弥陀佛”。善和一手执香，随僧称念。甫念数声，善和曰：“牛去矣。”僧劝再念，求生西方。善和益加恳切，又同声称念。少顷高声曰：“佛来接我！”遂插香合掌，念佛而逝。此即带业往生之明证也。 　　 　　奉劝诸人，看了善和念佛带业往生之因缘，须审察明白，不可错会。若谓念佛可以带业往生，生前则恣意作业，依赖于佛，欲待临命终时，再来念佛，带业往生，千万不可如是思想。当知临终念佛，不是容易之事。若无夙世善根，临终绝对不能念佛。张善和一生杀牛虽恶，前世确有善根。如无善根，即不能要妻请僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。唯望戒恶在先，莫待求佛于后。正好闲时多烧香，莫等临时抱佛脚。古语云：“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟！” 　　 　　念佛第三殊胜方便，即是可以径登不退。莲宗二祖光明善导大师云：“余门修行，迂僻难成。唯此法门，速超生死。”娑婆众生，根钝障深，发心修行者少。即有发心，而坚固不退者更少。或因身见太重，保惜幻躯，稍涉辛劳，恐生妨碍，始勤终惰，工夫不能前进。或因环境恶劣，助道乏缘，正要发心修行，竟生诸般阻碍，无力排遣，遂退初心。或因病魔缠绕，四大不得自由。或因外魔作祟，现形种种破坏。或因内魔挠乱，忽生异见邪解。古云：“道高一尺，魔高一丈。”此皆退堕因缘，不胜枚举。 　　 　　纵有一生精进用功到底，世缘已尽，功业未成，一经转世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能继续。一堕红尘，贪欲便生，仍旧沉沦苦海，不能超拔。余少时，闻前辈僧，说一故事，颇有道理，但未见书籍，今特录载，以证隔生成退。即苏东坡学士，相传为五祖戒禅师后身，才华隽秀，身入宦途。曾娶一妻数妾，沉迷五欲，竟不自觉。因与佛印禅师为方外交，禅师欲度东坡，一日至其家过宿。东坡遣一妾，入室侍奉。夜间禅师令其妾取七个炉子，用炭火燃着。再取一茶铛，盛满铛水，嘱置炉上煎之。水既沸已，亦不泡茶，令置第二、第三，以及各炉，次第轮煎。其妾不解何意，禅师则宴坐安然。茶铛煎久，其水既干，“爆”的一声破坏了。禅师含笑，谓其妾曰：“夜深可回安寝。”次晨东坡问妾：“昨晚禅师有何说话？”妾即以其事相告。东坡觉悟，若不断欲，必致丧生。如炉上之铛，水干必裂。但欲习非禅定之力，无由制止，是以东坡晚年习禅。 　　 　　此土修行，欲求不退诚难。教中十信位菩萨，修习信心，或进或退，名为毛道众生。如空中毛，随风而转。须经一万劫，修行信心满足，始得善根成熟，入正定聚。方登初住，得位不退。至十行，得行不退。登初地，证念不退。自此任运进修，念念流入萨婆若（译“一切智”）海。而念佛法门，古称径中捷径。如果能生深信，发愿求生净土，力行念佛不辍，命终决定往生，圆证三不退。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致（译“不退转地”）。”不退有三：一、位不退，预入圣流，不坠凡夫地。二、行不退，恒常度生，不坠二乘地。三、念不退，任运增进，证入如来地。非独彼国久修上士，得证三不退。即初生彼国，下品众生，莫不皆然。乃至临终十念功成，带业往生者，亦皆得证三不退也。如是殊胜方便，若非弥陀大愿，持名奇勋，谁克臻此！ 　　 　　8.佛能消业障第五 --念佛莫求福报第六 2005-11-16 11:32:47[点:192] (7011字) 　　 　　念佛能消业障第五 　　 　　一切众生，自从无始一念妄动，而有无明，从迷积迷，以历尘劫，起心动念，多造恶业，能为障碍。即障蔽自己佛性，业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来，唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室。念佛灭罪，亦复如是。 　　 　　纵使业重障深，虽然念佛，依旧业识翻腾，妄想杂乱。此皆发心不切，念力不充，所以难敌业障，正未可因此，反不念佛。经云：“多障众生念佛观。”果能一心称念，是人当为诸佛之所护念，弥陀之所光照，自得冥熏加被，业障可以渐消，善根日益增长。 　　 　　晋朝奉旨汰僧，帝慕庐山远公之德，敕令庐山不在淘汰之列。时有二僧，一系瞎眼，一则跛脚，此皆业障深重之报。恐受淘汰，逃入庐山，哀求远公收录，依教修持，以终暮年。远公令发宏愿，修持念佛法门，以消业障。瞎眼僧发愿：“来生为大知识，宏扬净宗。”跛足僧发愿：“来生身为国王，兴隆三宝。”此二僧唯仗念佛功德之力，消除业障，转生各满所愿。瞎眼僧转身为永明延寿大师，乃一代高僧，以万善庄严净土。跛足僧转身为高丽国王，一生深信佛法，护持三宝，后至中国护永明大师之法，于净土法门盛极一时也。 　　 　　又昔有屠夫，杀猪为业。其妻修持念佛法门，常劝其夫，杀生业重，定招恶报，当念弥陀名号，消除业障。夫初不信，后经屡劝始从。因其根机浅薄，旋念旋忘。其妻聪利善巧，设一方便，于各门上装一铃子。劝夫一闻铃声，则念佛一声，每日如是，闻铃即记念佛。迨数年后，其夫病故，魂至阎罗王所，依业判罪，罚为畜生，偿还命债，饬鬼卒驱入猪胎。鬼卒持叉驱逐，叉上铜圈震响，犹如铃声。屠夫一闻，遂即念佛一声，是时有化莲华，托住其叉，不触其身。仗承念佛功德力故，即时往生净土。此即念佛能消业障也。 　　 　　业障，乃三障之一。依惑障而造业障，由业障而受报障。你我各各轮回六道，具足三障。若得宿业消除，新业不作，则果报自可不受。我佛教人念佛，即是改往修来之法。于一句弥陀名号，专心系念不辍，念念心光照着佛号，时时佛光照触行人，心光与佛光交映，心力与佛力难思，即此可消业障，如日光能破长夜重昏，风力能扫弥天宿雾。 　　 　　世有发心修行之人，不信净土法门，不肯念佛，纵得五种神通，尚难消除业障。昔有兄弟四人，同修异道，各得五通：一、天眼通，能见一切境界；二、天耳通，能闻世界诸声；三、他心通，能知他人心念；四、宿命通，能知三世诸事；五、神足通，能于他方往还，自在无碍。一日大兄已知明日午时，无常到了，兄弟四人同时而死。乃谓诸弟曰：“你们知明日有何事否？”诸弟俱答曰：“明日午时，我四人无常到了。”“无常”者，无能常住，死之别名。兄曰：“当用何法以避之？”诸弟曰：“宜用神通之力，设法躲避，则彼无常鬼卒（为索命阴差别名），自然莫奈我何。”四人商议既定，大兄曰：“我乘神力升于虚空。”二曰：“我以神力潜于大海。”三曰：“我用神力入于山谷。”四曰：“我以神力藏于市中。”次日各运神力以避死厄，谁知业障未消，届时四人神力俱失。升空者，则坠地而死。潜海者，为大鱼吞食。入山者，被饿虎所啖。藏市者，则因众人拥挤跌地，被踏身死。四人无一幸免。如憨山大师所云：“世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。”奉劝诸人，不必贪求神通。只要老实念佛，愿生净土，自可消除业障，临终化佛来迎，永免无常之苦，而证真常之乐，岂不善哉！ 　　 　　业之为力甚大，世间众生，皆是随业所转，唯有念佛，可消业障。即八哥之鸟，念佛亦得带业往生。昔人养一八哥，能学人言。一日僧至其家，念佛一声，八哥即学念“南无阿弥陀佛”一声。僧再念，八哥亦念。迨僧去后，八哥每日常时念佛。其主人以其既喜念佛，即送僧寺。僧实奇之，遂与开导有念念佛，及与无念念佛，二种工夫。八哥似有领会。一日僧见其将死，遂与助念。迨气尽，立亡笼内。后僧为埋葬地中，数日地上生一莲花。僧即挖土，以究莲自何生。乃见此莲，生自八哥之舌。后人颂曰：“有一灵禽八八儿，解随僧语念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知？”当知八哥乃飞禽之属，因学僧语，念佛尚能往生。舌出莲华，足为明证。而我等人伦，是为万物之灵，若不发心念佛，未免上辜佛化，下负己灵。故罗状元云：“世上万般浑是梦，无如亟早念弥陀。” 　　 　　念佛莫求福报第六 　　 　　世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？”则答之曰：“为修来世。”如是之人，就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除。故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：“只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。” 　　 　　又经云：“财色名食睡，地狱五条根。五欲不除，尘不可出。”若求来世福报，转生富家，享受福乐。哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。狮子峰云：“个个恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。” 　　 　　念佛本来可以离苦得乐，若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免： 　　 　　一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘、母缘，三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念，由是流爱为种，纳想成胎。处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱。母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。 　　 　　二、老苦。岁月迁流，形容变易。眼花耳聋，发白面皱。身枯齿落，力弱气销。凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：“大王，汝之形容，应不顿朽。”王言：“变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。发白面皱，逮将不久。”如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：“黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。” 　　 　　三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云：“病到方知身是苦，健时都为别人忙。”姑勿论沉疴酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：“我谁人都不怕。”于是武侯掌中书一“病”字，与他一看，问曰：“这个汝怕不怕？”张飞大声疾呼曰：“嗳吓可怕！”足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼。如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。 　　 　　四、死苦。经云：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。”人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离，喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大。津液精血，为水大。周身暖触，为火大。鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大，谚云“白骨山头化土泥”是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死，白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：“红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。”猪狗死时，其肉尚有人要买。人若死时，谁人肯要？ 　　 　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱，莫过于父母兄弟、妻子眷属，最难舍离，总望常相聚会，举家欢乐。倘若别离，则心如刀割，即所谓：“千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。”殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：“父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。” 　　 　　六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离，亦如哑子吃黄连，有苦说不出。罗状元诗云：“是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。” 　　 　　七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天。岂不闻：“世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。” 　　 　　八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴。或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴。或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴。或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴。或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。 　　 　　以上八苦，但就人道略说。无论智、愚、贤、不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头？我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福。并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。“八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。”永嘉禅师云：“布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。省庵大师云：“言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。”故劝念佛之人，莫求天上人间福报，如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜？应当愿生净土，如《弥陀经》佛劝发愿云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。” 　　 　　念佛能断烦恼第七 　　 　　烦恼之为害甚大，自有根本烦恼，发生枝末烦恼，本末重重，头数无量。世人多将“烦恼”二字错解了，以遇逆境，心不愉快，叫做烦恼。不知“烦恼”二字，乃粗细迷惑心之总名。如贪心、瞋心、痴心、疑心、慢心、邪见心，是六种根本烦恼，能生一切枝叶烦恼。如懈怠心、放逸心、昏沉心、散乱心、无惭心、无愧心、谄曲心、嫉妒心等，皆是枝末烦恼，共有八万四千之多。以是昏烦之法，而能恼乱众生真性，故名为“烦恼”。 　　 　　烦恼是苦因，生死为苦果。苦因不断，苦果决不能离。一切众生，皆依烦恼惑，而造种种业。由此惑业为因，定招生死果报。所以发心修行，就是要断烦恼，而了生死。烦恼是众生内心之病。或外身有病，可请中西医士，用各种药品疗治，而得痊愈。唯此烦恼心病，中西医士，皆束手无策；一切药品，皆不生效力。只有我佛医王，所说念佛法药，能治烦恼心病也。 　　 　　烦恼虽多，总分不出二种：一为我执烦恼，二为法执烦恼。三界之内，六道众生，二执烦恼全具。 　　 　　何谓我执烦恼？即一切众生，都执此身，以为实我。不知诸法本来无我，这个身心，乃是五阴积聚所成，安有实我可得耶？ 　　 　　先就外身研究无我。外身属色阴，是地、水、火、风四大色法，和合而有。皮肉筋骨，归地大。痰泪精血，归水大。周身暖热，归火大。鼻息出入，一切动转，归风大。四大历历可指，外身除却四大，何者是我？ 　　 　　次就内心研究无我。内心属受、想、行、识四阴。四阴，不出八个识。前五识，领受五尘外境，是受阴。第六识，想像法尘内境，是想阴。第七识，念念迁流，是行阴。第八识，执持寿命，是识阴。八识界限分明，内心舍此八识，何者是我？ 　　 　　此中四阴之解，乃指八识，而与诸家不同。诸家以受、想、行三阴，指遍行五心所中，受、想、思三心所；识阴总指八个识。余意心法共有八识心王、五十一心所，何以独取三心所，而配三阴？故不循旧解。今乃以受阴指前五识，因其受力偏强故。想阴指第六识，因其想力最胜故。行阴指第七识，因其恒审思量故。识阴独指第八识，因其执持寿命故。四阴分指八个识，可包心王、心所一切心法在内。受、想、思三心所，亦复不遗。 　　 　　今于现在身心之中，仔细推求，皆无有我。又复推求过去，而当父母未生以前，若是有我，我在何处？又复推求未来，眼光落地，命终之后，若是有我，我作何相？过、现、未来，三际求我，无我可得。众生不了无我之理，迷执身心，以为实我，是为我执烦恼，能障我空真理，此属内心第一种大病。 　　 　　何谓法执烦恼？即一切众生，都执世间所有诸法，以为实法。不知诸法本来不实，如空中华，如梦中境，无体可得。须知空本无华，病眼妄见；梦中之境，睡者妄现，何尝是真实？世间所有诸法，亦复如是。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”众生迷执诸相，以为实法，是为法执烦恼，能障法空真理，此属内心第二种大病。 　　 　　众生所执我、法二种烦恼，都由虚妄想念，分别而生。若无方便对治之法，则二执毕竟无由断除。故我释迦如来，观机施教，说此念佛法门，教人称念弥陀名号，以一念而除众念。妄念既除，烦恼自断。一句佛号，如金刚王宝剑。烦恼妄念，喻如劫贼。贼若来时，宝剑即举，贼当自退。念佛之法，亦复如是。贪心烦恼起时，即一心念佛，而贪心自息。瞋心、痴心等起时，悉皆如是。专念弥陀，一心不乱，则一切烦恼，自可断除尽净矣。 　　 　　世人多有不信念佛法门，都说称念一句佛名，有何用处？不知一句弥陀名号，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病。如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益？ 　　 　　余每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛。四步一声佛号，四步一声佛号，循环往复。念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。又有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心神安定，便能睡着，无诸梦想。又当写经之时，一笔一句佛号，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。故每教弟子写经念佛，依教而行者，颇不乏人。因此而念佛进步，能得真实受用，少起烦恼，由是均信念佛，是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。 　　 　　或曰：念佛求生西方，贪求极乐世界之乐，此是贪心用事。贪是根本烦恼中第一种烦恼，贪心不除，何得谓为念佛能断烦恼耶？ 　　 　　答曰：贪之名虽同，而贪之实不同。世人贪着世间尘劳之乐，乐必招苦，此贪即是生死本。今念佛贪求净土极乐之乐，乐能离苦，此贪乃为解脱法。我佛教人念佛，正是透机之教。观见众生，贪恋世间色、声、香、味、触五尘之境，念念不舍，以苦为乐。故教人念念念佛，求出娑婆，求生净土，而得享受极乐之乐，乃为真乐。 　　 　　佛以念佛求生净土，离苦得乐，投合众生厌苦贪乐之心理，乃是以贪止贪之方法。以贪求极乐之一贪，而除贪求尘劳之诸贪。若无此贪，则诸贪无由顿除。譬如止静之声，若无此声，不能遏止诸声。例如众人之中，喧哗混杂。一人高声喊云：“大家不要说话！”其声一出，众声自止。今贪求极乐之贪，亦复如是，不独无损，而且大益。余平日，或见清净园林楼阁，心生爱慕，即转念西方，行树罗网，七宝楼阁，胜妙多矣，不必贪此，赶快一心念佛，求生彼国。或闻可爱之声，即念西方，宝树罗网出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。或嗅诸香，即念西方，宝莲行树，香风时来，六时无间。或见美食好衣，即念西方，思衣得衣，思食得食，自然美妙。故对色、声、香、味、触五尘诸境，因羡慕西方极乐胜境，而贪心渐息。 　　 　　今细将娑婆世界研究一番，具足众苦，实属可厌，无一可贪。即以修行论之，娑婆难修，极乐易进。以两土苦乐对比，乃略举十种：一者，此土有不常值佛苦，彼土则花开见佛，常得亲近之乐。二者，此土有难闻佛法苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。三者，此土有恶友牵缠苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐。四者，此土有群魔恼乱苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。五者，此土有轮回不息苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐。六者，此土有难免三途苦，彼土有永离恶道，名且不闻之乐。七者，此土有世缘障道苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐。八者，此土有寿命短促苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐。九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐。十者，此土有佛道难成苦，彼土有一生补处，速证菩提之乐。 　　 　　以此而观，贪求念佛往生，此贪为大贪。即此一贪，可断贪瞋痴等一切烦恼之心病。但望人人都能贪求往生极乐，则对娑婆五尘欲境，自然不贪。虽同是贪心，实未可以一概论也。余曾有劝修净土一偈云：“百岁光阴能几何，劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。”

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