民族脊梁旧讨论复制6
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1.五台山当代名僧 --能 海（1） 2005-8-3 0:04:42[点:392] (1504字)
张玉良 刘天良 安建华著 前 言 八十二岁的能海法师被折磨死去，迄今已三十多年了。 法师原为中国佛教协会副会长、全国人大代表、政协委员。他知识渊博，佛学造诣极深。一九五一年十一月，他参加以宋庆龄为团长的和平代表团，出席过维也纳世界和平会议。 一九五五年二月，他参加以郭沫若为团长的代表团，出席过印度新德里召开的亚洲和平会议。他为弘扬佛法、维护世界和平做出过不可磨灭的贡献。 他确实是宗教界一位不可多得的人才。三十多年时间的流水冲淡了人们的记忆。宗教界以外的人对他知之甚少，就是年轻的佛教徒们也对他了解不多。 笔者在五台山搜集到能海法师生前的一些珍贵资料，加之我在一九六二年游台时，曾有幸在清凉桥拜识法师尊颜，这样便凑成这篇比较简单的文章，以纪念这位为人类解放、世界和平做出过一定贡献的高僧。文章所记历史事实如有不够翔实的地方，望僧家世人多多指正。 一 弃妻别子毅然出家 能海法师出家时三十四岁。当时，家有一妻一妾，生子一女一男。妻长他一岁，系名门闺秀，温柔贤淑，待人极好。 婚后二人情爱甚笃。遂生二女。后在军旅生涯中，他又讨得一妾，美貌绝伦，活泼天真，法师曾撰文称其为是一只“整日欢歌的百灵”，可见喜爱之情，婚后一年，小妾为其生一贵子，起名述成。儿子刚过满月，即四十天头上，他忽生出家之念。一家人顿时哭做一团。 这本来是一个十分美满的家庭。他一旦出家，便是劳燕纷飞，天各一方，美满和好的家庭便不复存在了。当时，离情甚苦。这一点，我将在后面讲述。 他为什么要出家呢？ 这需从他的家庭出身和社会经历谈起。 能海法师，姓龚，名学光，号扩初。字缉熙。汉族。清光绪十二年（公元一八八六年）十二月二十二日出生在四川省绵竹县一个中农家庭。 十岁入塾读书。先生是位老学究，要求学生严而酷，责罚手段近于残忍。十三岁时，他因不能忍受先生打骂，便辍学回家。在家五年，他随着年龄的增长，对贫富不均的农村现实有了进一步的了解。 清光绪三十一年（公元一九O五年），能海法师矢志从戎，考入陆军学校，两年后毕业，在清兵中担任过初、中级军官。 曾带领五千人作过战。辛亥革命爆发后，他毅然参加广西革命军。北洋军阀混战时期，他在云南讲武堂任教官（队长），朱德曾是他的学生。讲武学堂撤销后，他又返原部队任团长，兼川北清乡司令。 一九一六年，他奉军阀令，到南京、广东、广西、四川、杭州、北京、绥远、西康、蒙古等地，调查军官的情况。这期间，他几乎遍历整个中国大地。在祖国广袤的大地上他见到了什么？在连绵不断的军阀混战中，广大的田园荒芜了，无数的建筑变成了废墟，到处充斥着逃难的人群。 饿殍遍地，白骨蔽野，神州大地在经受一场缈无终期的劫难。而部队军官的情况怎样呢？克扣军饷，贪污腐化，搜刮民膏，狎妓行欢，国事衰败已到了无法挽救的地步。其时，袁世凯窃国登基，举国民怨沸腾，国事更是雪上加霜。他想拯救黎民于水火，奈无回天之力。 这时，他便想离开部队改学园艺，以实业富民，给广大人民以温饱。一九一九年初，他东渡日本，考察实业。第一次世界大战刚刚结束后的日本，在各方面也不景气。 三个月后，他又返回祖国。当他坐在轮船上，即将到达祖国的时候，他手扶长栏，面对悠悠苍天，滔滔大海，想到祖国大地受苦受难的民众，不禁吟出这样的诗句： 辞亲负笈欲何求？无尽烟波无尽愁。一瓣心香拜大雄，助吾净业拯迷流。 吟罢，痛哭失声。从诗中可以看出法师壮志难酬的感慨。他已萌生了出家的念头。 2. 五台山当代名僧 --能 海（2） 2005-8-3 0:03:22[点:400] (1678字) 张玉良 刘天良 安建华著 回到北平后，闻知同乡张克诚在北平大学讲哲学和佛经，他便欣然前往听讲。听讲完毕，张克诚奖其所著《佛教的成唯识论》一书赠他。他如获至宝，读来忘乎饥渴，不知时日之早暮。 六道浮沉何日已，众生平等是吾亲。 好凭觉道自他利，化作频伽说法身。 以诗明志，法师从此拿定了出家的主意。 然娇妻美妾和一双不谙世事的女儿却苦苦挽留。小妾将四十天的儿子抱到他面前，说：“你即使嫌弃我们，也总该怜爱你的骨肉才是。”法师不是铁石心肠，焉有不动情之理。 昔日，他为得一儿子延续龚门香火曾经日思暮想，多方求医。如今如愿以偿，且儿子才刚刚四十天，爱妾生子后虚弱的身体尚未复原，他却要遁入空门而永远与他们脱离亲缘关系，不有点太残忍了吗？ 一双白净秀气的儿女俯身于膝前，遵照妈妈的旨意，左一声“爸爸”，右一声“爸爸”的哀求，连连说：“不要出家。你不要出家。我们要爸爸，我们要爸爸。” 他抚摸着两个孩子白嫩嫩的小脸蛋，禁不住潸然泪下。又看看令他称心如意的妻妾，实有点不忍离去。夜晚，身旁的妻妾儿女都入睡了，他却耿耿难眠。他觉得人间古往今来都是由聚而散的，好像梦里的幻景，河面上的水泡，如露亦如电，顷刻就变化了，就没有了。 寒锁书斋愁锁天，孤灯挑尽未成眠。 此诗道出他当时与妻妾儿女难舍难分的心境。 万般皆离去，惟有业随身。 他又坚信佛学上一切皆空的道理。世界上的功名、富贵、恩爱，到头来哪一样是能带走的呢？迟早是要分离的，倒不如早点离去，趁自己尚在精壮时期，好认真研读经书以普救众生。 国法只能制裁人们犯罪的行为，佛学却能制裁犯罪的动机。当今混乱的时局完全是人们的犯罪所造成的。他这样想着，便不由地默默心语：我愿献出我今后的时间与精力，为弘法尽力，为众生奋斗。 他要振作起大无畏的精神，做自己应做的事，救自己应救的人，包括他心爱的妻妾儿女。他怕天明之后难以脱身，便轻轻推开小妻架在他胸前的一条胳膊，悄悄抱上衣服离开了家门。 “期弘大法资三有，净化人间报四恩”。他在四川省涪陵县天宝寺出家了。时间为：一九二O年三月。 二 屐痕光华 几人能及 在天宝寺，住持僧佛源和尚赐他以法名：能海。一年后，在四川涪陵县宝光寺从贯一和尚受比丘戒。为研读经书，常常通宵达旦。 一九二四年，能海师东渡日本求法。在日本，他闻知东密不如藏密，又毅然从东瀛返回祖国，赴西藏求法。初入打箭炉，从那摩寺志格西学法相。后到拉萨不楞寺，依高僧康莎仁波卿学文殊法相，尽得其传。同时，博涉其它宗派著作，广研藏文经典。 一日，他化斋返不楞寺途中，遇大风雪。西藏高原强劲的寒风将他卷入一人多深的积雪之中几乎丧命。回来后，手指冻得有萝卜粗，翻不得书页，他就用嘴巴慢慢地翻书，仍然不放弃学习。 一九三二年，为搜集藏密遗珠，他沿雅鲁藏布江南行，风餐露宿，徒步进入印度。后又沿布拉马普特拉河前行，遍历当地佛教寺庙。一日，途中饥饿无处化斋，误食毒菜，呕吐不止。是年冬由印返国，在四川省成都市慈古寺讲经，来寺听讲者常达千余人。 一日，讲经完毕返回禅房，一年轻妇人带一双少男少女进屋，他瞪目细看，方认得是小妾志媛。 十三岁的少男是他儿子述成，十六岁的少女是幼女述娟。谈话间得知，妻张氏在他出家后不久，也出家为尼了，法名能新。小妾志媛承担起养育儿女的重担，生活十分艰难。因家乡连年遭灾，述成已无法求学。 听说能海法师到处讲经得到不少供养，故来求助。法师是在讲经中化得不少布施，而且不少钱都由他掌着。但这些施主供养的钱，都应该用来发展弘法事业和修缮寺庙，他怎么能随便给自己的亲人呢？爱妾带着自己的一双儿女空手而来又空手而去了。他不爱自己的亲人了吗？不，不是的。 他如果连自己的妻子儿女也不爱，何以谈及爱一切生灵呢！只不过他讲的是博爱而并非个人恩爱罢了。只有割断私爱，才能谈及博爱。这实在是一种耐人寻味的辩证关系。 3.五台山当代名僧 --能 海（3） 2005-8-3 0:02:03[点:392] (1423字) 张玉良 刘天良 安建华著 从一九三三年至一九三五年，他先后到印度、缅甸等国讲经。 一九三六年春到五台山广济茅蓬（碧山寺）任方丈和尚，开讲《四分律》、《菩萨道次第科颂》。 一九三七年“七七”事变后，因日寇的铁蹄践踏了五台山，能海法师又返回四川，住在近慈寺，潜心用汉文翻译了《大时轮上师相应》、《毗卢仪规》等十余种藏经。 1946年，美国驻成都新闻处长持罗斯福总统亲笔函拜见能海法师，请其赴美讲学。信文曰：“能海大法师：敬请驾临我国宏扬佛法，以济国人道德之贫乏。”能海法师以法务在身为由推之，未去。 一九五O年，西藏和平解放时，能海法师已是一名德高望重的高僧。他受西藏当局委托，参与接待入藏解放军代表，并派弟子隆果担任我解放军翻译，对和平解放西藏做出了积极贡献。 一九五一年，他以特邀代表的身份参加了全国政治协商会议，会上被选为政协委员。会议期间，朱德亲赴四川组看望能海法师。 1952年11月，应邀参加以宋庆龄为团长的和平代表团，出席维也纳世界人民和平会议，为时一月余。会后取道莫斯科经蒙古人民共和国而回国。 1953年，印出《现证庄严论根本颂》及《显明义疏》，以及所集《辩识阿含集颂》等二部巨著。同时参加了中国佛教协会成立大会，在会上被选为中国佛教协会副会长。 1954年5月，参加山西省政协会议；8月，由四川省选任第一届全国人大代表。9月初赴京出席会议，并应邀参加了国庆典礼。 1955年2月参加以郭沫若为团长的和平代表团，出席在印度新德里召开的亚洲和平会议。 1956年9月，在首都机场迎接国际佛教僧侣代表团，并在广济寺及雍和宫，举行欢迎仪式及讲经法会。9月28日，参加中国佛学院开学典礼。并应邀在京参加了国庆典礼大会。 1957年，赴京出席全国佛教代表会议。会上，有一居士提议修改戒律，能海上师发言反对。他说，法门戒律成形多少年了，没必要随便改动。居士犹未学戒，如何谈及改戒？故改戒议案被否决。 1959年，达赖喇嘛发动西藏叛乱，能海上师在《人民日报》发表文章，严厉谴责达赖叛国之罪恶行径。该年四月，班禅大师到北京，能海上师参与会见，并同班禅一道在广济寺及雍和宫举行法会并讲经。 1962年2月，赴京参加全国佛教代表大会。朱德委员长亲赴广济寺，为能海上师赠衣。三月，参加全国人大二届三次会议。会后回五台山善财洞安居。10月8日在清凉桥开讲《四分律藏》及《辩识阿含集颂》。 1963年在清凉桥安居。因年迈体衰，不堪久事奔波，遂向四川省人大及山西省政协请假。10月8日在清凉桥续讲《律藏》及《辩识阿含》。 1965年，四清学习结束，在善财洞安居。全神阅读《杂阿含》，整理《学记》。1966年继续研读《阿含》，写《学记》，直至文革。 三 在五台山上的功德 一九五三年四月，能海法师由北京资福院率徒弟六十余人来到五台山。他出资五百元向能悟和尚买下了破破落落的清凉桥（吉祥寺），从此，奔波了多半生的老法师在这里定居下来。 清凉桥距五台山中心区的台怀镇四十余里，座落在海拔二千四百余米的高山上，不仅交通不便，而且常云笼雾罩，气候条件特别恶劣，通常情况下温度要比台怀低摄氏五至六度。年近古稀的能海法师就挑了这么一个地方参禅修行，一直到生命的最后时刻，在这里住了整整十三年。 4.五台山当代名僧 --能 海（4） 2005-8-3 0:00:18[点:392] (1347字) 张玉良 刘天良 安建华著 反对者还提出不少异议，能海法师都认真和善地做了解答。他说，佛菩萨以一心无我的精神为众生服务。他们有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、“我不入地狱，谁入地狱”的大雄无畏的精神！这是很值得每一个比丘认真学习的。我们要解脱众生的苦难，而我们自己首先应不怕累、不怕苦，像佛菩萨那样富有牺牲的精神…… 无疑，他是一位思想比较开放的富有爱国主义精神的高僧。 为了提高五台山僧人的精神素质，一九五四年二月，他跟碧山寺住持共同协商，在碧山寺开办佛学院，选数名法师开始研究《华严经》等著述，三月正式开始由他主讲《华严经》。 之后多少年，他在五台山一直译著不辍，讲经不止，为弘扬显密二宗，矢志不渝，做出了不可磨灭的贡献。 四 泰然圆寂 一九六六年，人类历史上罕见的劫难在神州大地像瘟疫一样漫延开了。 是年，能海法师已是八十高龄的长老，但他精神矍砾，满面红光，一点也不显老。 有一天，他忽对弟子说：“吾之时至。”众弟子愕然。师又曰：“尔等当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。” 没隔几天，能海法师被居心叵测的造反派们叫到了显通寺，失去了自由。十二月十九日，从北京大串联到五台山的一群红卫兵，围着能海法师让其“交代罪恶”，实际是想从老法师身上诈取金钱。他们不信，这位从旧社会过来的佛教界领袖会没有丰厚的积蓄。他们又攻身，又攻心，在北京学到的各种最先进的武斗本领几乎全用到了，就是撬不开能海法师的嘴巴。于是，就将他装在麻袋里捆紧口儿头朝下立在墙角，可老法师就是不开口。 之后，老法师白天被赶着背石头垛坝，修大寨田；夜晚，接受残酷批斗。就在他卧病在床之际，仍被揪去游街示众。在备受摧残折磨之后，于1967年元旦溘然圆寂。圆寂前，即1966年12 月31日晚，能海上师依然照常学习。然说走就走，令人始料不及。 按佛门规矩能海法师的遗体在第二天便被架在干柴火上烧化了。 尾 声 1979年3月，在五台山宗教处和五台山佛教协会主持下，在显通寺召开追悼大会，为能海上师公开平反昭雪。国务院宗教事务局、中国佛教协会等单位，均发来了唁电，不少部门派专人参加。诸山长老及各地信众纷纷来人来电，同悼一代大师。 1981年，在台怀镇对面的宝塔山腰，为能海上师建起一纪念砖塔。塔下埋藏着他的骨灰。在清理能海上师遗物时，发现一件大衣上有两颗金扣。于是，其弟子将一粒随骨灰埋于塔下， 另一粒埋于该纪念塔院中央。1994年，其弟子将原砖塔改建为汉白玉塔。 1999年，能海上师一弟子献出在其家供养的一粒能海上师的舍利子，于是由能海上师在圆照寺和塔院寺的弟子共同出资，在汉白玉纪念塔的旁边又兴建一座汉白玉舍利塔。笔者2000年8月在五台山采访时，该塔正在兴建之中。 汉白玉纪念塔前立一石碑，上刻原中国佛教协会会长赵朴初撰写的塔铭。 能海法师塔铭 承文殊教 振锡清凉 显密双弘 遥遵法王 律履冰洁 智刃金刚 作和平使 为释宗光 五顶巍巍 三峨苍苍 法塔崇岳 德音无疆 佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书 一代高僧能海法师永垂不朽！ 5.无上大宝恩师能海老法师德行实纪（1） --清定定智谨记 2005-8-3 0:11:57[点:393] (1884字) 一九七九年己未闰六月初一清晨 清定定智谨记 上能下海无上大宝恩师，四川人，青年时受学于四川讲武堂，与四川高级军官刘湘、刘文辉等同学。在部队任团长时，目睹清政腐败、军阀混战，民不聊生、国势垂危，深感遗憾。 偶闻佛源老法师讲经，大为信服。又在北京听张克诚先生讲授法相，认识更深。后于成都办少城佛学社，请法师居士讲经说法，师亦自行讲说，往往座无虚席。 其时师已通晓经律论三藏，融会天台、华严、俱舍、法相、禅净诸宗，认为唯有佛法，能救世间，决心献身佛门，挽回人心。 即于得嗣四十天后，毅然割爱离亲，于文殊院礼佛源和尚为师剃度出家，法号能海。 复于次年赴宝光寺从贯一和尚受比丘菩萨大戒。为要总摄释迦如来一代根本教法，依戒依法，建立僧团，住持正法，常转法轮，应总合各宗学修要领，建立般若总持法门，俾学修行人，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，安住证净，疾空烦恼，顿破无明，证沙门果，进而回向大乘，直趋菩提，自觉觉他，行愿圆满。 此为海公上师出家学戒访师问法后，为住持正法，利益众生，自他成就，当时所抱之殷切愿望。 后于西康来到成都云游之喇嘛处，闻知彼时西藏佛教之殊胜情况，正与海公上师想慕正法之愿望相符。 西藏与尼泊尔印度毗连，所传释迦如来一代教法，最为完整，且经过藏地历代祖师大德，结合教宗，显密总持，尤其最为难得无上者为贤慧普闻第二法王宗喀巴大师，是大智文殊师利菩萨摩诃萨现身，总摄释迦如来所说根本乘、菩萨乘、无上乘一代时教，全部精义，及各大菩萨与历代祖师所作各种论著，融会贯通，显密结合，集过去各宗之所长，补近代各宗之所缺，创著精密法要，安排学修次第，主要如菩提道次第，密宗道次第及其他经律论著述，特别对即身修行成就文殊大威德本尊之安善成就修行方便观诵仪轨，以及三身之生起次第圆成次第精密止观之无上密法，殊胜圆满，前所未有。 自明代至今七百余年间，藏地僧俗弟子，依照宗大师教法修行，现生成就，得四自在（即法身自在、说法自在、生土自在、生身自在）者，难以数计。 海公上师闻此喜讯，极为悦乐，即决心赴藏学法。当时从四川到西藏，交通不便，道路崎岖，旅途艰险，海公上师一心求法，背负沉重包袱，步行去西藏，途中经过千辛万苦，翻越崇山峻岭，爬过险途滑路，有时连日连夜，无宿无食，在极大困难情况下，海公上师经常忆念唐代高僧玄奘法师去印度取经情况，信愿倍增，菩提大悲，为法忘躯，直前无畏。有时遇到不可思议之各种魔障时，一心精念般若波罗密多心经，摄心住念，当体即空，降除内外魔障，终于冲破一切违缘障难，胜利安全到达目的地拉萨。 海公上师在成都动身赴藏时，即已考虑决定到藏后依止宗大师之嫡系师傅，显密精通（过目不忘摄持全部藏经）现证成就号称韵音语王说法自在，当时西藏一致尊崇之康萨老喇嘛仁波卿。 到拉萨以后，即以极其喜悦与恭敬之心情顶礼供养康萨老喇嘛，身心依止，勤求正法。由于海公上师护持如来圣教，令正法久住、法流广播、普摄群机、广利众生之菩提心愿，得到康萨老喇嘛之极大欢心，认为殊胜法种后继有人，一面教学藏文法相，一面精传菩提道密宗道次第法要，一般学人几十年不易学到之教传心要，海公上师几年之内全部领会，能说能修。 更难能可贵者，对依止上师，忏罪修福，严持戒律，法随法行，各方面均作到极为美善，得到康萨老喇嘛之一再称许，曾在讲经法座上赞颂能海法师，要藏地其他随学之僧俗弟子向其学习。 老喇嘛曾说：“能海法师为正法久住利益众生之菩提心愿，从内地远道来此学法，对宗大师教法极端崇信，对我之教传心领神会，虽因汉藏语言文字不同，法相上有时有所出入，但以我师徒两人心心相照现量契印，彼能深刻领悟，如理作意，法随法行，前一次讲现证庄严论时，有人疑能海法师藏文法相或有不通，当问其对某段论文如何理解，当时能海法师毫不迟疑，不但以藏语简要说明论文精义，并作出各种合法手印，帮助在场听众，心领神会。 能海法师来此学法几年中，对我之言教能完全听受，对在座僧众能信敬和合，除多方设法向内地运来大量最胜茶叶以为供养外，并每日清晨到山下十余里处，背挑净水回来，调制酥茶，供佛及僧，几年来如一日。 更可贵者，对事师法全能做到，心口一致，内外一体，不但过去一切罪过向我倾忏无余，且自从依止学法以来，偶有疑难细惑不符誓戒修行之一念产生，立即毫无隐藏向我坦白忏净，后不再犯。能海法师来藏学法之成就，使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”云云。(摘自《能海上师永怀录》） 6.无上大宝恩师能海老法师德行实纪（3） --清定定智谨记 2005-8-3 0:09:56[点:392] (1630字) 无上大宝恩师能海老法师德行实纪（3） 一九七九年己未闰六月初一清晨 清定定智谨记 抗战胜利后，武汉信众来电要求海公上师去武汉讲经，彼时海公上师正忙于整理翻译材料，法务繁忙，无暇抽身，即命清定代师，去武汉讲菩提道次第颂，听众颇多，闻法后，皆大欢喜，对宗大师法教，虔诚深信。一九四六年，我回重庆金刚道场，增修殿堂僧舍，一九四七年在重庆安居圆满后，又奉海公上师之命，代其去南京毗卢寺，亦讲菩提道次第颂，讲经完后，我函禀上师准备回川，随接上师函示：“汝在东南弘法，不必回川。” 此时曾在南京听讲之老居士倪正和将南京讲经情况，函告上海信友，因而上海各大寺及各居士团体联函请我到上海讲经，一九四七年底到上海在法藏寺讲菩提道次第颂，听众甚多，讲经完后，上海僧俗信友，热情留我常住上海，俾可依止学法，后由届映光老居士与赵朴初居士商定，我即迁居常德路觉园，是夏我即在觉园安居。 一九四八年底上海各界发动建立和平息灾法会，我函禀海公上师，师即选派常超师、唯慈师、唯心师、传静师等四位上座於四九年初从重庆乘飞机赶到上海，助我修法，法会结束后，有十几位僧众要求依我学法，连同几位上座即足二十比丘之数，因即於一九四九年夏四月十五日依佛制举行前三月夏安居，海公上师应我及上海信众之殷请，到上海在觉园讲经，宣布正式成立上海金刚道场，并对我正式传法，法名定智，负责上海金刚道场。 一九五一年海公又应上海信众之请到上海金刚道场讲经，并举行五方佛菩萨戒灌顶仪式，法缘殊胜，受灌之男女信众均以极其喜悦之心情，发无上菩提之胜愿。 海公上师在三十年代末期，曾到五台朝拜，并曾在文殊寺讲经。据闻当时定中显现红狮文殊菩萨像，引起听众之极大欢心。 一九五三年春，海公上师在成都近慈寺所有翻译刻印工作，均基本结束，想起五台山是文殊本尊之根本道场，必须树立法幢，自己晚年应即在五台安身，因即率领一部分上座僧众，前往五台，到山后，当地领导和群众盛情招待，并表明五台各大寺庙可以任意选住。 海公上师经过一一巡视后，深感清凉桥位在五台之中，四山环抱，处境幽静，虽原有吉祥寺殿堂僧舍年久失修，多所坍坏，重修不难，海公上师即选定清凉桥为道场基地，经过各方信友之资助，动工修建，佛殿经楼，僧房客舍，均焕然一新，即正式定名为吉祥律院。 一九五四年夏开始每年依佛制举行夏三月安居，讲经讲戒。我于一九五四年在上海金刚道场安居圆满后，偕同两位僧众到五台山，一面为亲近海公上师依止学修，一面对清凉桥吉祥寺房屋修建及每月僧粮设法筹募。 我到清凉桥吉祥寺时，海公上师正在寺门前安坐，我当时以极为虔诚喜悦之心情，趋前顶礼师足时，师双手为我摩顶，我礼毕起立，抬头见师身法光普照全山，当时我深感自身空寂，安住法光之中，无二无别，海公上师是文殊师利菩萨现身，心如虚空，安住法界，遍在众生心识体性，加持有情令罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。 师恩难报，师德难量，我当时感激之情不可言宣。我在山居住一个月，上师安排我坐在师法座之对面，每日对我传授法要，并着重对我教诫云：“时至今日，要使正法久住，必须注重戒律，要能遵律依法，建立僧团，定期传戒，每半月半月诵戒不断，每年夏三月安居，经常讲经讲戒，领导学人依戒修定，依定发慧，方能真正做到现法乐住、殊胜知见、胜分别慧、诸漏永尽、疾空烦恼、顿破无明、自我解脱、解脱众生、利他自利、共趋菩提、同圆种智。” |