民族脊梁旧讨论复制4
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1.能海上师传（4） --四、译述弘建 2005-8-2 22:52:02[点:390] (1717字)
能海上师传（4） 四、译述弘建 一九三二年返沪后，挂单海潮寺，住持厚遇，赠师手杖一根留念。 一九三三年初回渝，于长安寺讲《心经》，旋即返蓉。春文殊佛学院请讲《俱舍论》。秋于佛学社讲《华严经十地品》，于大慈寺讲《龙树菩萨劝诫王颂》，冬又讲《仁王护国经》三七，听众递增，每座达一千四、五百人，盛况空前。并将与佛金师共同自印请回之舍利一粒，供文殊院建塔供养。 一九三四年赴五台山广济茅篷作半安居，讲《基本三学》、《盂兰盆经》后，闭关静修，并译集经论。亦助茅篷发展作多贡献。是年曾应上海佛教净业社之请，赴沪宏法，法会极一时之盛。 一九三五年返五台，安居中讲《比丘日诵》、《比丘戒本》、《菩提道次第科表》。应请赴太原讲《比丘戒》及《金刚经》。旋即返川，并赴里塘礼敬那摩寺老格西灵位。又从跑马山降巴格格学《中论》。不久回蓉，继续译述。 一九三六年上海举行丙子息灾法会，师应邀赴沪，于觉园班禅大师纪念堂讲经，每天皆先说戒，后讲经，显密兼宏，深入浅出，四众云集，恒逾千数，盛况希有，皆大欢喜。 讲经之余，仍勤译事。讲经圆满后，再赴五台，住广济寺，译集不辍，其时已集《文殊五字真言仪轨》（此乃师自造，曾获康萨喇嘛赞赏）、《菩提道次第科颂》、《定道资粮》、《比丘戒集颂》（均师自集，非译稿），并译出《大威德十三尊仪轨》等。 是年四月初四文殊圣诞，应请接任茅篷住持，外缘仍由广慧老和尚经理，师专领众薰修戒定，回向众生。四月十六日领众结夏安居。寺内分禅堂与念诵堂，禅堂坐禅修观，与普通禅寺同，原住僧人早晚上殿外，在此参禅。念诵堂又分观诵与讲诵。 观诵依仪轨持诵观修，讲诵依经律辩论决择。其时来山学法者约四十人，先办观诵。师择行持有素者，亲领念《大威德十三尊仪轨》，余念《五字真言》。安居期内每日下午讲经二小时，则二堂合听，初月分讲《四分戒本》，中月讲《定道资粮》，后月讲《菩提道次第摄要颂》。 未入二堂之内外寮职，一齐安居，上客堂僧亦可加入。诸方长老法师来山安居者，另有客寮，随众与否，听其自便。无论上中下座，办道者皆能满愿①。师在五台多得胡子笏居士护持出力。 师除领众行持外，并亲近菩萨顶扎萨喇嘛，随学随译《现证庄严论》，兼学其他密法。是年秋，请人造大威德双身像，高约四尺。冬像成，师自烧护摩，请扎萨喇嘛装藏开光，并传大威德十三尊灌顶，师与弟子对喇嘛本尊隆重供侍。 是年冬，因藏密法派与内地僧团共住一寺，难免抵触。师深感欲宏宗大师法流，非独自建立道场不可。乃与扎萨喇嘛商议，取得同意后，于一九三七年初，将本尊像及众弟子，迁至善财洞住。全寺僧众百余人护送，师散衬相酬。 一九三七年春，山西太原海子边佛教会会长力空和尚、省主席赵戴文、居士李晓峰等请师讲经。即留少数人看守道场，余众随赴太原。与弟子同步行，沿途集中念经修法。并诫弟子，凡于说法处应威仪具足，防护他心，免生疑谤。 至太原，讲《菩提道次第科颂》、《文殊五字真言》及《金刚经》。因念居士昼无暇，改在晚间讲，听众日增，多有工人官干等，及异教徒闻法心悦诚服而皈依者。法会圆满，四众挽留，即在太原安居，一切依律行持，托钵受食，由居士供养。安居中讲《生起次第》。 七七事变发生，《生起次第》尚未讲竟，师谓学法艰难，魔障众多，国事要紧，只能暂止讲授，修法应变，故《生起次第》末后有“译讲未竟，适倭人侵华”等语。 安居圆满后战事仍频，师曰：“回山已不可能，国难当头，非少数人力量所能回转，必须办大法会，集中群力，但目前因缘不具。” 又告众曰：“各位可各找住处，告我地址，我回川觅地，办起道场，再给你们汇钱来川。”足见师虽处逆境，爱国护教之心，有增无减，悲悯弟子，无以复加。 弟子等不愿离散，要求随师入川，由李晓峰借助成行。师先率三、五人到汉口，住佛教正信会，余人随至。正信会地小，难容多人。应武昌三佛阁大鑫和尚之请，举办法会，讲《仁王护国经》，四众云集，供献极丰，悉归三佛阁常住。又为万广寺比丘尼，讲《比丘尼戒》。 ①尘空法师：“五台山广济茅篷之过去与现在。”海潮音，一九三六年七月十五日。 2. 能海上师传（5） --能海上师传（5） 2005-8-2 22:54:15[点:391] (1618字) 能海上师传（5） 讲戒后，师即入川，弟子欲从而缺川资，得二商船，优待僧人，免费供食，并给零钱。九月抵渝，即办法会，讲《仁王护国经》。师每日讲经、译经、诵经不断，又需接待来宾，备极忙碌。 法会后，由居士陪同至蓉，先住文殊院，举办法会，规模远胜重庆，讲《仁王护国经》、《菩提道次第》、《普贤行愿品》、《金刚经》，直至冬月告一段落。 其时僧俗皈依弟子甚众，咸望有一专修黄密之道场。诸方长老初拟就某寺显密共住。以无主权，师不同意。 乃由文殊院退居法光老和尚，将其下院南郊近慈寺，供师开办道场。该寺年久失修，师往看后，甚满意。即与二人，住入破寺，先修法堂，作大威德殿，再修住房。二、三月基本就绪，能容七、八十人。 一九三八年三月，师弟全部迁入，近慈寺道场正式成立。以后四O年修宗大师殿及藏经楼，四一年修护摩坛，四二年修沙弥堂，四五年修译经院，殿宇重重，蔚然壮观，成为内地首创之黄密根本道场。 一九三八年春，应绵竹祥符寺之请，举办讲经法会。法光和尚接任方丈，师任寺主，主法，并传部分弟子《护摩仪轨》，因法会人众，需数人同时唸修故。 祥符寺讲经圆满后，抵孝泉，礼龙护舍利塔，唸经修法两日。至德阳崇果寺讲经，令众弟子回近慈寺安居，余少数听经后，作后安居。是年春，译成《生起次第津要》。安居中续讲《生起次第》及《定道资粮》，安居圆满，居士供衣。 冬月初八译《上师无上供养观行法》竟。 一九三九年春举行首次传戒，得文殊院引礼师相助。三月，赴峨嵋山礼普贤，于金顶烧护摩。接毗卢殿住持，另请清明师代理和尚。以当家普天师佐之。 旋赴佛学社、文殊院、昭觉寺讲戒、讲经毕，回近慈寺。时日本侵华战争激烈，由官方请师主法，于重庆长安寺办息灾法会，亦请喜饶嘉错大师参加。师率弟子数十人赴渝，因感灾难深重，须先修七天加行，诵经烧护摩。由于汉奸告密，于开经首日，日机即来疲劳轰炸，昼夜不停。 国民党人仓卒逃命，并接走喜饶大师，而遗留师等。弟子众甚感义愤，向师建议，吾等自筹经费，自办法会，勿用官方插手。蒙师赞许，同赴巴县丰门场法主寺安居，该寺系师之师兄能碧师之庙，经费由重庆居士筹集，按月送寺。僧众日诵《大威德》四次，晚加念咒。 讲《生起次第》，讲至加持铃杵时，师忽患痢疾，日泻数十次，弟子劝师暂息，师云：“国难当头，讲此无上密，有障难，应多忏悔求加持。”坚持讲说，以至声音微弱。弟子等坚请休息，师允：“不能超过三日，法流不能中断。”遂移座椅近厕所，一则上厕方便，一则纳凉静养。第四日病稍好转，继续开讲。可见师为法流永转，不惜己身之一切。 解夏后，九月道经自流井，应佛学社请，讲《菩提道次第》，经资中县开示二日。十月初返近慈寺，烧护摩半月。 复应绵竹祥符寺请，传戒讲经。十一月底抵彭县龙兴寺，演讲佛法大意四日，各县听众，闻所未闻，皆大欢喜。 皈依者三百余人，其中有某校学生百余人，复请师签名留念，师欣然一一满愿。旋礼舍利塔，见塔颓废，裂为四分，已塌其三，仅存一瓣，乃发愿重修。商同县佛教会、佛学社及龙兴寺住持，成立重建龙兴宝塔临时筹委会，并通过简章等。 十二月初，师又赴渝，继续主持法会，圆满后回近慈寺。准备明春传戒，师承多属本道场人。 近慈寺根本道场又名护国金刚道场，以总持显密修行三学功德，回向护国利民也。 内分学戒堂，五年学戒；学戒之前，先学威仪事相等，名学事堂；学戒以后，进修加行，名加行堂，外来僧众已曾学戒者亦可入此；最上金刚院，由台山来川诸上座所居，专修金刚乘法；未满廿岁之沙弥，则另设沙弥堂，学戒学法，作为比丘之基。 每年结夏安居，传授大戒，半月一次诵戒，上半月烧护摩十五天，经常讲经灌顶传法，每日念诵修定，如法薰修。观堂持钵，三衣不离，一切悉遵佛制。最盛时常住比丘近二百人，沙弥七、八十人，讲经传戒期间七众约五、六百人，黄密道风，名闻中外。 3.能海上师传（6） --五、再次赴藏 2005-8-2 22:55:59[点:392] (1599字) 能海上师传（6） 五、再次赴藏 一九四〇年应请接任新都宝光寺法主，讲《大弥陀经》，举行传戒。安居前，慈青法师由藏归来，拜白师曰：“喇嘛亲口嘱，愿来内地弘法。”并谓康公将兴供养，师所存银，如何使用，公甚念师。师闻之喜甚，立即筹备进藏迎请。 由居士众发心供养，购置大量印藏经纸张、缎子、哈达等，由弟子照通、融通、普超、正临、仁慈、清泉、澄心师等随侍，于五月初六日从近慈寺出发。先到文殊院，由刘文辉派车送至雅安。留数日，买茶叶运康定。因山高难上，师坐滑竿（即简式轿子），众弟子步行。 其时盗匪遍野，途有二处匪窝，极难过。念经时，师教多求护法保护。念毕一军人持名片求见，乃刘文辉之处长姓吕，素信三宝，战争中头部中弹未死，今带兵数十为刘运物，愿偕西行。上坡至半山，吕派近身卫士二人，持枪赶来，谓前面正值抢劫，特来相护，因免于难。 至康定住安觉寺，不数日慧光师赶来，师为居士讲经，传《十三尊仪轨》。照通、仁慈、正临、慧光四位先运物至甘孜候师。途中正临畏难而退。清泉侍师讲经圆满而退。 澄心陪师抵甘孜后，因病退回。其时茶叶亦到，师即雇云南邦骡子直达拉萨者二十多头，随其牲口百余，浩荡进发。师骑骡，众步行。 每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，振耳欲聋，急流冲于帐内，既不能卧；篷矮，亦无法站，蹲以达旦。 师云：“求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。” 行数日达雀儿山，此山难过，常有晕山窒息之险。师骑骡，与骡邦先行，徒众随后，相距约半句钟，师念徒众，即令骡邦住宿以待，自坐石上，望眼欲穿，及相见，师含泪问云：“未受伤耶？”众告未伤，师始开颜。爱徒众有如是者。 至德格，因急于西进，见范县长略谈数语即行，到金沙江边，水深急。骡子浮水过，如群鸭，人则皮筏渡。过江即藏境，住船村札喜旺都家，边防官因货物多、不谙藏语、未送礼物等因，不允通行，需藏方政府证件。 住数日，骡邦不能久待，先去，不退运费。师谓求法艰难，并不希奇。一面令普超师函电汉藏政府及康公，请求协助通行。 一面自行译校《当已却甲》及《马哈嘎拿》仪轨，令照通师誊清，续译《吉祥天》，余众念经。仁慈去德格学习。一月后康公呈请藏地政府来电放行。 以未给当地守官财物，又谓来电未及差使之事，而欲留难，师现怒相曰：“若无差使，即抛物江中！”藏人见师怒，顿生敬畏，方允给差使。乃派乌拉（藏语，即当差）随送，马五匹，牦二十余头。即赐以茶叶半箱，低价售予茶叶一箱。师与四徒骑马进发，范县长派一人护送至昌都，联系乌拉等事。 在赴昌都途中，遇汉人蔡通司（藏语，即翻译），闲谈中知所雇系官差，被前人说成民差，价高一倍，从中取利。师直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。 至昌都，需换证明。先住蔡姓家，后住喇嘛庙，请喇嘛念经，供茶。十天左右证件下来。仍廿余牲口前进。 过昌都二、三站遇大雨，因无雨具，大众通身淋湿。后至一小屋，边念经，边烤火，师曰：“求法艰辛，吾等骑马，衣服淋湿，还可烤干，不算辛苦，比第一次进藏用背架子，衣服烂透，超胜多矣。”众闻悦服，笑声相和。 每日上山多，下山少。至拉萨需翻三座大山：一洛加那山，转折极多，无直路可行；二旦达山，悬崖削壁，万丈冰雪；三哈那那山，山顶平原，一望无际，秃无草木，遇风雪甚险。 抵旦达山时，山下有一旦达将军庙，旦因运粮遇风雪牺牲，师为之上哈达。初一日踏雪到山坡，次日侵晨上，陡滑不能骑，空气稀薄。师脸色苍白，由二藏人扶行，蹒跚而上。中午至顶，下山阳坡，冰渐少，回望山顶，起雾刮风，幸已过。 每至一处，师辄令照通师先行到站，联系当地头人（即支差）派牲口，及背水烧茶，照师负责作供，师至后稍休息，饮茶诵经，每日如是。 4.能海上师传（8） --能海上师传（8） 2005-8-2 22:59:23[点:391] (1642字) 能海上师传（8） 师以请喇嘛来内地弘法为第一要务。二、三月间喇嘛由曲水回拉萨，师约照通师中途相迎，候坐草地，师曰：“喇嘛能到内地，一切法悉备矣！”，喇嘛来临，师弟同行接足礼，喇嘛问及照通师，师曰即大昭会供银者，喇嘛问照师：“何时返汉？”照师曰：“师何日返，弟子何日返。”师即解释曰：“喇嘛何时赴内地，他即何时返。”喇嘛点头称善。 四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地，因蒙藏会将佛教会译成多人聚会之处，喇嘛阅后，不解多人为何，不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。 师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？ 时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰：“汝速归，我即愈。” 并强作藏地跳神状曰：“汝看吾有何疾？”师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。 师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，着照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。 带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集（宗大师十八函，杰草（或嘉曹）仁波卿八函，开珠（或克珠）仁波卿十二函）及加倾颂绷（不动仁波卿二十八函）等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。 行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰：“我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？”使照师知省。 午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理寤盒 ，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰：“对喇嘛要生大信心，但勿外传。” 每人分二粒。即请藏人引走捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰：“善知识难遇，福气不够矣！”实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰：“此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功德也。” 师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。 喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜①。一晨念经后，怡然告师曰：“近慈寺沙弥，上师供念得好！”师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。 一次，师背水，雪中滑跌，水倾坛破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。 一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云：“云登嘉错，却者（给您）！”师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。 ①康萨仁波卿行迹记初稿。 5.能海法师的两封遗札 --信的全文如下： 2005-8-2 23:05:24[点:390] (1066字) 能海法师的两封遗札 能海法师是我国近世著名的爱国高僧，戒行精严，智慧宏深，两番入藏求法，一生诲人不倦，学兼大小乘，志弘显密教，解行双圆，人所共赞。特别是他在沟通汉藏佛教文化方面的贡献，更是有口皆碑。今年系法师诞辰一百周年纪念，我们特发表他在五十年代初期给巨赞法师和赵朴初居士的两封信，使我们在怀念法师遗德之时，能从另一侧面瞻仰法师的操行和风范。 这两封信分别写于1953年6月和1954年10月，信的全文如下： （一） 巨赞法师 朴初居士 别后一路无阻，于十一号同扎萨仁波晴平安上山。仁波晴现住大显通寺，有信可以直达；海仍暂住善财洞，明日即赴清凉桥。所运藏经二部已同时到了五台，五台办事处主任马及秘书吴，均已接洽，允其帮助造林生产各事。上海所来二十六人，四川又来数人，共住清凉桥有卅余人。彼等已将原地约卅余亩，种下了油麦、青稞、洋芋及小菜，至秋时雨水若是调和，收成之物可供半年之用，劳力亦非极大艰巨，本钱亦不多。 明年拟再加开地（数）亩，则可以自给矣。山上不凉不热，正好工作。京中要闻及佛教协会进行情况，祈便示知。敬候大安。 比丘能海作礼 一九五三、六、十二号 （二） 巨赞法师 慧鑒 朴初居士 海于十三日午后，平安抵台山善财洞，稍作休息（传达报告）一二日，即回清凉桥。带来斋粮用款，交与僧众专办粮食。日后僧众食粮，以现有人数，可告无虞，道场僧众亦可安心就学，是此诸承鼎力维护，三乘命脉，可望相续。并嘱学人饮水思源，更加爱国热诚，善作回向。谨专函达，并祈释注。即候健康。附候 叔迦居士轻安 能海和南 （一九五四）、十、十四、 读了这两封信，如见其人，如闻其声。朴素感人的语言饱含着崇高的爱国精神和真诚的护法热忱，体现了“一日不作、一日不食”的农禅风范。在我们缅怀能海法师的学德，赞叹其成就时，从这吉光片羽中也能窥其形象，聆听法音。 （佛宣） 6. 萨迦格言选 --凡人箴言 2005-8-2 23:13:41[点:390] (1469字) 萨迦格言选 好的国王遇见危难的时候， 对臣民加倍地爱护； 当孩子生病的时候， 母亲会特别加以看护。（141） 好人若跟坏人做朋友， 会慢慢走上坏人的道路； 恒河①的水是非常甘美的， 到了大海变成咸水了。（142） ①恒河：印度有名的大河。 凡人箴言 智慧 ◆ 做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。 ◆ 知识要用心体会，才能变成自己的智慧。 ◆ 心田要多播善种，多一粒善的种子，就可减少一棵杂草。 ◆ 计较的事多，矛盾也就多了，也就有了执著和想不开。 ◆ 智慧是由禅定而生，若能心专念一，明事悟理，即能开启慧眼。 谐趣谚语 一等二靠三落空 一想二干三成功 一人难走双条路 一手难做两样活 一万个零抵不上一个一 一万次空想抵不上一次实干 一群牛进园子 总有一个带头的 （摘自《谐趣谚语》 文兴俗编） *日日是好日* 机器与零件 一个人的行动，通常都会涉及他人，和他人发生关联。 |