1. 海公上师业绩简颂 --三宝弟子李鸿敬撰 2005-5-27 23:39:33[点:538] (805字) 　　 　　海公上师业绩简颂 　　 　　赞扬海公伟绩丰 懿行硕德堪推颂 　　报国从戎立战功 为民除害惩匪凶 　　舍俗出家修佛法 献身佛门救世间 　　了悟宇宙人生秘 全在广大佛法中 　　初次赴藏学密宗 经乐山又朝峨嵋 　　不畏艰险与遐荒 跋涉雪山忘生死 　　直达康定跑马山 降巴格西作依止 　　勤奋修学经灌顶 边学妙法边讲经 　　韩道尹疑不久留 再次入藏发大愿 　　步行抵达金沙江 境愈困难志愈坚 　　途中晴雨多变化 几度衣湿又吹干 　　沿途夜夜撑帐蓬 大雪蓬塌压身躯 　　河水冰冻赤足渡 雪满山沟不辨路 　　沟中遍布荆棘剌 剌入足心痛无比 　　破衣当被无盖褥 山顶风尖入骨寒 　　赤足行久脚皮厚 趾长肉甲衣膏油 　　全身污垢虱子满 夜间猛兽嚎四周 　　近旬不见人烟绕 备足干粮自背负 　　求法之苦难描述 千辛万苦抵拉萨 　　传承康萨仁波卿 背水扫地杂务勤 　　喇嘛欣诺传密法 长随五年得传承 　　筹资跋涉返祖国 途中饥渴晕倒地 　　藏民携水供饮料 苏醒再走患吐泻 　　腹痛难忍仍礼拜 讲经译著不稍暇 　　昼夜不停三十年 不辞辛劳译仪规 　　修建寺庙与塔院 创立修行六道场 　　汉族黄密先例创 显密圆融通三藏 　　十年动乱受折磨 视若等闲不怨尤 　　道心坚韧传正法 爱国爱教勤劳著 　　文革风暴打击重 弘法大愿难为继 　　上师自叹世缘尽 决心离世端坐逝 　　说走就走真道力 道场法流正传续 　　一生弘法利众生 提倡戒律振僧纲 　　发愿沟通佛教学 多待佛子继遗志 　　各国论著译汉字 汉藏经论译外文 　　谆谆教导应记取 学术交流作贡献 　　显密十德堪敬佩 宗师道风千古颂 　　 　　丙寅年仲夏 　　 　　三宝弟子李鸿敬撰 　　 　　2.无上大宝恩师能海老法师德行实纪 --清定定智谨记 2005-5-27 23:41:44[点:538] (7503字) 　　 　　无上大宝恩师能海老法师德行实纪 　　 　　上能下海无上大宝恩师，四川人，青年时受学于四川讲武堂，与四川高级军官刘湘、刘文辉等同学。在部队任团长时，目睹清政腐败、军阀混战，民不聊生、国势垂危，深感遗憾。偶闻佛源老法师讲经，大为信服。又在北京听张克诚先生讲授法相，认识更深。后于成都办少城佛学社，请法师居士讲经说法，师亦自行讲说，往往座无虚席。其时师已通晓经律论三藏，融会天台、华严、俱舍、法相、禅净诸宗，认为唯有佛法，能救世间，决心献身佛门，挽回人心。即于得嗣四十天后，毅然割爱离亲，于文殊院礼佛源和尚为师剃度出家，法号能海。复于次年赴宝光寺从贯一和尚受比丘菩萨大戒。为要总摄释迦如来一代根本教法，依戒依法，建立僧团，住持正法，常转法轮，应综合各宗学修要领，建立般若总持法门，俾学修行人，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，安住证净，疾空烦恼，顿破无明，证沙门果，进而回向大乘，直趋菩提，自觉觉他，行愿圆满。此为海公上师出家学戒访师问法后，为住持正法，利益众生，自他成就，当时所抱之殷切愿望。 　　 　　后於西康来到成都云游之喇嘛处，闻知彼时西藏佛教之殊胜情况，正与海公上师想慕正法之愿望相符。西藏与尼泊尔印度毗连，所传释迦如来一代教法，最为完整，且经过藏地历代祖师大德，结合教宗，显密总持，尤其最为难得无上者马贤慧普闻第二法王宗喀巴大师，是大智文殊师利菩萨摩诃萨现身，总摄释迦如来所说根本乘、菩萨乘、无上乘一代时教，全部精义，及各大菩萨与历代祖师所作各种论著，融会贯通，显密结合，集过去各宗之所长，补近代各宗之所缺，创著精密法要，安排学修次第，主要如菩提道次第，密宗道次第及其他经律论著述，特别对即身修行成就文殊大威德本尊之安善成就修行方便观诵仪轨，以及三身之生起次第圆成次第精密止观之无上密法，殊胜圆满，前所未有。自明代至今七百余年间，藏地僧俗弟子，依照宗大师教法修行，现生成就，得四自在（即法身自在、说法自在、生土自在、生身自在）者，难以数计。 　　 　　海公上师闻此喜讯，极为悦乐，即决心赴藏学法。当时从四川到西藏，交通不便，道路崎岖，旅途艰险，海公上师一心求法，背负沉重包袱，步行去西藏，途中经过千辛万苦，翻越崇山峻岭，爬过险途滑路，有时连日连夜，无宿无食，在极大困难情况下，海公上师经常忆念唐代高僧玄奘法师去印度取经情况，信愿倍增，菩提大悲，为法忘躯，直前无畏。有时遇到不可思议之各种魔障时，一心精念般若波罗密多心经，摄心住念，当体即空，降除内外魔障，终于冲破一切违缘障难，胜利安全到达目的地拉萨。 　　 　　海公上师在成都动身赴藏时，即已考虑决定到藏后依止宗大师之嫡系师傅，显密精通（过目不忘摄持全部藏经）现证成就号称韵音语王说法自在，当时西藏一致尊崇之康萨老喇嘛仁波卿。到拉萨以后，即以极其喜悦与恭敬之心情顶礼供养康萨老喇嘛，身心依止，勤求正法。由于海公上师护持如来圣教，令正法久住、法流广播、普摄群机、广利众生之菩提心愿，得到康萨老喇嘛之极大欢心，认为殊胜法种后继有人，一面教学藏文法相，一面精传菩提道密宗道次第法要，一般学人几十年不易学到之教传心要，海公上师几年之内全部领会，能说能修。更难能可贵者，对依止上师，忏罪修福，严持戒律，法随法行，各方面均作到极为美善，得到康萨老喇嘛之一再称许，曾在讲经法座上赞颂能海法师，要藏地其他随学之僧俗弟子向其学习。老喇嘛曾说：“能海法师为正法久住利益众生之菩提心愿，从内地远道来此学法，对宗大师教法极端崇信，对我之教传心领神会，虽因汉藏语言文字不同，法相上有时有所出入，但以我师徒两人心心相照现量契印，彼能深刻领悟，如理作意，法随法行，前一次讲现证庄严论时，有人疑能海法师藏文法相或有不通，当问其对某段论文如何理解，当时能海法师毫不迟疑，不但以藏语简要说明论文精义，并作出各种合法手印，帮助在场听众，心领神会。能海法师来此学法几年中，对我之言教能完全听受，对在座僧众能信敬和合，除多方设法向内地运来大量最胜茶叶以为供养外，并每日清晨到山下十余里处，背挑净水回来，调制酥荼，供佛及僧，几年来如一日。更可贵者，对事师法全能做到，心口一致，内外一体，不但过去一切罪过向我倾忏无余，且自从依止学法以来，偶有疑难细惑不符誓戒修行之一念产生，立即毫无隐藏向我坦白忏净，后不再犯。能海法师来藏学法之成就，使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”云云。 　　 　　三十年代后期，康萨老喇嘛仁波卿察知海公上师学法已获成就，宏法因缘时至，嘱其返回内地，广转法轮，树立宗大师法流胜幢，海公上师遵命离藏时，发愿再度到藏，亲近老喇嘛。海公上师运载大部经法回到成都后，先译编菩提道次第摄要，后在成都之文殊院，新都之宝光寺，重庆之长安寺以及武汉上海等地讲经宏法，到处法缘殊胜，听众甚多，皈依弟子男女均众。为了树立法幢住持正法故，应成都僧俗信众之殷请，决定在成都南郊近慈寺，建立显密总持修行之金刚道场，先后摄受出家僧众三四百人，及一部份净信在家弟子，并设立一个沙弥堂，以为培植比丘之预备人。海公上师除早晨主持念诵下午升座讲经外，其余时间，分秒必争，译编经教仪轨，以资教学。 　　 　　在四十年代初期海公上师在定中察知康萨老喇嘛仁波卿有将示寂之预兆，即准备各种供养资财，带同上座师数人，重进西藏，到达拉萨以后，立即晋谒康萨老喇嘛恭敬礼供已，殷勤劝请老喇嘛继续住世，住持正法，利益众生。当时老喇嘛开示说：宗喀巴大师临寂时授记：大师圣教正法住世五百年。从明代迄今，早已超过，惟以宗大师宏愿硕德，今仍法流垂续。今后法障将日益增大，我亦不可能再在藏地转世，内地信众与宗大师教法有缘，汝今来此，我将以平日绝不轻传之法，传授于汝，汝以后选机转传。老喇嘛即在短时期内将时轮金刚等一系列殊胜密法单传与海公上师。老喇嘛以内地广树法幢常转法轮因缘重要，嘱海公上师速返内地，海公上师将离老喇嘛时，师徒依依难舍。老喇嘛开示说：“聚散无常，法无自性，身虽分离，心同一体，为法为生，念念相应，安住法界，无往而不自得也。”海公上师离拉萨途行三日后，忽想起有若干要事需要请问老喇嘛，其中之一就是想请老喇嘛转生内地，继续住持正法利益众生。因再驰返拉萨赶往老喇嘛精舍，则已于三日前迁走，不知去处，海公上师只得偕同行上座请回藏地各种主要藏经，运载回到成都。 　　 　　海公上师回成都后，常住近慈寺，为报师佛大恩，除自已忙于翻译外，因想经法甚多，一人之力，要赶译宗大师大量深广教法，时不及待，因即在寺中选藏文汉文法相教理较有基础之上座师数人，经过短时间培植协助翻译。由海公上师选定经本，上座初译成稿，由海公上师校核改正，刻版付印。并为使初学易懂，容易入门，根据宗大师教传心要，汇编律海十门、定道资粮、慧行刻意、菩提道次第科颂、三皈依观法等戒定慧三学之学修精要，使初学行人，由戒修定，依定发慧，能得向现法乐住、殊胜知见、胜分别慧、诸漏永尽之成就方向迈进。再为了树立僧团每日修行功课，编印文殊五字真言念诵仪轨、上师无上供养观行法、文殊大威德怖畏金刚单尊及十三尊修行方便观行仪轨、五大护法金刚仪轨等法，安排初学行人及深修僧众之每日功课，早晨及上下午念仪轨，晚间分班修定，除海公上师亲自讲修外，并指定一二老上座分别带修，使随学僧众，甚快入门。为了树立正法僧团楷模，近慈寺对讲律守戒，特别重视，依佛制每半月集体诵戒（每一僧人都必须背熟戒本），每年夏三月集体安居，严持过午不食，共住僧众既须严守戒律，同时亦须恪守僧规，一有违犯，当主动忏悔，否则被揭发处分。总之，一切循依释迦世尊及宗大师法教建立正法幢。在此一段时期内，重庆信众，邀请海公上师去重庆讲经，师虽法务繁重，不得不抽身去重庆讲经，听众极为踊跃，在讲经过程中，重庆僧俗弟子要求上师在重庆建立金刚道场，上师允诺，即命清定在渝筹建，于一九四四年正式成立重庆金刚道场，首次作前三月夏安居。 　　 　　一九四五年夏（即抗日战争胜利前夕），海公上师为了现传文殊大威德怖畏金刚本尊修行方便最后成就之圆成次第法，选摄平日灌信具足显密学修较有良好基础之僧众上座三十余人，及少数有学修之净信护法老居士到四川彭县太平寺安居讲经，为了阐明显教之法相与密法之仪轨学修完全一致，海公上师一段段讲阿毗达磨（无漏慧根）法蕴足论，一段段讲大威德生圆次第，使了知法相与修行不可分开。安居期内，先后共作三十六讲，虽圆成次第最后一部分尚未译全，不及讲解，但主要修法已完全讲述。上师为使听众深刻领会学修结合，在讲完每一品每一段时，师即向听众提问，对听众所答，对者认可，错者纠正，不明者补充讲全，使听者逐步深入，能学能修。安居圆满后，为要让一部份僧众得闭关静修机会，海公上师选定距成都不远之西山修建茅蓬，当时即有十余位上座去山闭关静修，据我所知有多位上座后来成就较大，一部份上座解放后到五台山清凉桥吉祥寺协助建立道场。 　　 　　抗战胜利后，武汉信众来电要求海公上师去武汉讲经，彼时海公上师正忙于整理翻译材料，法务繁忙，无暇抽身，即命清定代师，去武汉讲菩提道次第颂，听众颇多，闻法后，皆大欢喜，对宗大师法教，虔诚深信。一九四六年，我回重庆金刚道场，增修殿堂僧舍，一九四七年在重庆安居圆满后，又奉海公上师之命，代其去南京毗卢寺，亦讲菩提道次第颂，讲经完后，我函禀上师准备回川，随接上师函示：“汝在东南弘法，不必回川。”此时曾在南京听讲之老居士倪正和将南京讲经情况，函告上海信友，因而上海各大寺及各居士团体联函请我到上海讲经，一九四七年底到上海在法藏寺讲菩提道次第颂，听众甚多，讲经完后，上海僧俗信友，热情留我常住上海，俾可依止学法，后由屈映光老居士与赵朴初居士商定，我即迁居常德路觉园，是夏我即在觉园安居。一九四八年底上海各界发动建立和平息灾法会，要我主修藏密，我函禀海公上师，师即选派常超师、唯慈师、唯心师、传静师等四位上座於四九年初从重庆乘飞机赶到上海，助我修法，法会结束后，有十几位僧众要求依我学法，连同几位上座即足二十比丘之数，因即於一九四九年夏四月十五日依佛制举行前三月夏安居，海公上师应我及上海信众之殷请，到上海在觉园讲经，宣布正式成立上海金刚道场，并对我正式传法，法名定智，负责上海金刚道场。一九五一年海公又应上海信众之请到上海金刚道场讲经，并举行五方佛菩萨戒灌顶仪式，法缘殊胜，受灌之男女信众均以极其喜悦之心情，发无上菩提之胜愿。 　　 　　海公上师在三十年代末期，曾到五台朝拜，并曾在文殊寺讲经。据闻当时定中显现红狮文殊菩萨像，引起听众之极大欢心。一九五三年春，海公上师在成都近慈寺所有翻译刻印工作，均基本结束，想起五台山是文殊本尊之根本道场，必须树立法幢，自己晚年应即在五台安身，因即率领一部分上座僧众，前往五台，到山后，当地领导和群众盛情招待，并表明五台各大寺庙可以任意选住。海公上师经过一一巡视后，深感清凉桥位在五台之中，四山环抱，处境幽静，虽原有吉祥寺殿堂僧舍年久失修，多所坍坏，重修不难，海公上师即选定清凉桥为道场基地，经过各方信友之资助，动工修建，佛殿经楼，僧房客舍，均焕然一新，即正式定名为吉祥律院。一九五四年夏开始每年依佛制举行夏三月安居，讲经讲戒。我于一九五四年在上海金刚道场安居圆满后，偕同两位僧众到五台山，一面为亲近海公上师依止学修，一面对清凉桥吉祥寺房屋修建及每月僧粮设法筹募。我到清凉桥吉祥寺时，海公上师正在寺门前安坐，我当时以极为虔诚喜悦之心情，趋前顶礼师足时，师双手为我摩顶，我礼毕起立，抬头见师身法光普照全山，当时我深感自身空寂，安住法光之中，无二无别，海公上师是文殊师利菩萨现身，心如虚空，安住法界，遍在众生心识体性，加持有情令罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。师恩难报，师德难量，我当时感激之情不可言宣。我在山居住一个月，上师安排我坐在师法座之对面，每日对我传授法要，井着重对我教诫云：“时至今日，要使正法久住，必须注重戒律，要能遵律依法，建立僧团，定期传戒，每半月半月诵戒不断，每年夏三月安居，经常讲经讲戒，领导学人依戒修定，依定发慧，方能真正做到现法乐住、殊胜知见、胜分别慧、诸漏永尽、疾空烦恼、顿破无明、自我解脱、解脱众生、利他自利、共趋菩提、同圆种智。”海公上师并表示，今后在寺着重译讲律教，引导同学法随法行，至密部生圆次第法，除个别利根，戒净愿广学修稳健之同学密传静修外，不再在大座宣讲，汝在上海更应注意。上师当时特别提示我违缘障难来时，应静观变化勤求加持，定能转违为顺，从长远观点看，诸法无常，涅槃寂静，无我即能无畏。海公上师之教诫，引起我极大之警惕，以启发我无漏慧根。 　　 　　一九五五年初，海公上师现量觉察上海金刚道场将有违障，即于三月间到上海金刚道场，每日上午讲经，晚间会客，以答居士问法，每日下午师令我到师房中，引修大威德生圆次第，细密开示法要，师并提起，自为正法久住，利益众生，不惜艰苦，两次进藏学法，康萨老喇嘛极大慈悲，将释迦世尊及宗喀巴大师法教，付托给我，我回内地以来，仗师佛加持，广转法轮，建立僧团，弘法传戒，树立法幢，虽粗具规模，但仍未稳固，今后形势变迁，危机更大。上海金刚道场，外缘过盛，引人妒忌，自身缺点尚多，应严密注意。我当时即在海公上师前忏悔过去一切罪障，以后决依师教，依戒依法，进行说修，为正法久住法流广播，愿一肩负荷，任何障难，决不畏退。海公上师即以顶为我灌顶，并慈愍言曰：“汝之罪障及破誓戒一切清净！护持正法，自他解脱，善愿成就！”在讲经过程中，海公上师曾中夜起来到楼上殿前一再观察，我感觉后，亦走出随侍师侧，师要我同回房中，郑重地对我说：“宗大师教法住世时间早已超过授记之五百年，今后法流能否永续，虽看因缘条件，但吾人必须尽一切可能善巧护持，以报师恩佛恩。我与汝愿大障大，今后违缘到来时，应即想诸佛菩萨，发菩提心，经不可说不可说劫数，牺牲头目脑髓，剥皮为纸，析骨为笔，剌血为墨，书写经典，积如须弥，释迦菩萨为歌利王节节支解时，以无我无人无众生无寿者相，不起一念嗔恨之心，今后遇有严重违障时，应立即发愿：‘众生一切诸罪苦，愿入地狱而代受，三世一切诸善业，尽施众生令成佛。’要以菩提大悲、拔苦与乐、欢喜忍受之心情对待一切，不起任何畏恨之心。念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘无常无我，只要能如此想念，则为十方三世诸佛上师共所护念，现法乐住，自在解脱，无往而不自得矣！”我当时再三顶受，永记不忘，同时在临境时，亦即如此应用，度过一切难关，自在乐住，此皆海公上师预告之恩也。海公上师三月底讲经圆满后，即将赶回五台山作夏三月安居，我送海公上师至北火车站上车时，上师低声对我说：今后常在定中梦中见面。我当时闻此示言，惊喜交集，喜是喜今后能常在定中梦中见到上师，惊是惊以后恐不再有见面机会，我当时即恳求上师永恒住世，利益众生，有机会再来上海讲经，师含笑云，但愿能如此。当火车开行时，上师右手伸出窗外对我等招手示别时，我双手齐举，高呼上师再见，再见，再再见！至今思之，一别永别，内心悲痛，热泪盈眶，想到因缘预见，丝毫不谬，师恩难报，师德难量，愿生生世世不离上师，直至菩提永为师弟！ 　　 　　一九五五年秋，当我在上海金刚道场安居圆满之深夜，方入睡即梦见上师降临高声对我说：当前一场新的运动即将到来，一切听候安排，菩提大悲无畏无碍！我想再问则已惊醒不见上师。从此我心中有数。肃反运动开始后，我在离开道场之前夕，召集道场上座到我房中叙会，我说明我今后虽不在道场，只要诸位上座依戒依法领众修行，道场仍可久住，时诸上座为我担心，我说得此闭关修行机会，不但为自己灭罪，亦可代众生受苦，上师早已告知我，我心中有数，自在无畏。一位上座对我说，一句观世音菩萨圣号，愿师念念不忘，我点头感领。一九六五年海公上师到北京参加中国佛教协会开会，托一位信友带一条金刚加持带给我，并付嘱说：汝现在每日如此修甚好。此是上师对我之无上加持，亦即肯定并指明我之闭关修行方向，使我更为安心修行。文化大革命开始红卫兵到处大活动时，我夜间坐定时，见海公上师降临，我定中作意，起来顶礼，师对我开示云：“康萨老喇嘛圆寂已久，但我在定中梦中，若有所问，如未圆寂时一样。”我正欲往下问，则见上师化成圆光而逝。我为此久久不安，每次修定，见师光而不见师像，心疑前定中开示，恐即是师示寂前对我之最后告诫。一九七六年二月，我由上海经杭州返回三门家乡，在杭州招待所里，梦见海公上师对我开示：“世间无常，有漏是苦，诸法无我，涅槃寂静，安住证净，护持正法，利他自利，行愿无尽！”海公无上大宝恩师对我之护念加持，无微不至。“师是三宝师是本尊师是明妃护法尊，从今受持竟菩提中皈师永不皈依馀，如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引，离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随。”恩师加持，师我无二，住持正法，永利众生！ 　　 　　关于一九五三年以后海公上师晚年驻锡五台，树立正法幢，译讲经律论，领修戒定慧，具体详况，师之侍者智敏师另有实录，我此不赘。 　　 　　我一九四一年在重庆慈云寺出家，在成都昭觉寺受戒，一九四二年初在成都文殊院听海公上师讲经，同年三月到新都宝光寺听海公上师讲戒，农历四月十五日到成都南郊近慈寺依止海公上师学法，在安居圆满听完上师无上供养观行法及比丘戒后，在海公上师前发愿云：“皈依上师三宝尊，正法久住我发心，世世出家持净戒，广建三宝转法轮，众生罪苦我代受，善根利乐施有情，一一令发菩提心，自他佛道稳速成。”海公上师听我发愿，一句句为我印可，并嘱每日诵念此愿，行愿无尽，即身成就。 　　 　　我自依止海公上师以来，深蒙护念加持，使我业障消除善根增长，对师之教导能心领神会，对依止善士、听闻正法、如理作意、法随法行，勉能依教实行，深得海公上师之欢心，有时在讲座上鼓励，先后令我任近慈寺沙弥堂堂主，重庆金刚道场上海金刚道场住持，上师所译传之殊胜法要，除大座宣讲机会任我听学外，还特别单独口传密授，随讲带修，善引入胜，此恩此德，永世难忘。 　　 　　以上所述无上大宝海公恩师德行实纪，绝大部份都是海公上师亲自对我之教授教诫，以及我所亲见亲知之功德胜行，其中有一部分则自随上师较久之诸老上座处闻知德行，上师对我之教益甚广甚深，以我之智慧学力有限，忆念不全挂一漏万，其中还恐有缺错，敬请诸上座同学补充斧正，俾臻完善，使见者闻者，悉发菩提心，护持正法幢，令正法久住，法流永续，利他自利，同圆种智。 　　 　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。 　　 　　一九七九年巳未闰六月初一清晨 　　 　　清定定智谨记 　　 　　3.无上大宝恩师赞颂祈求加持文 --释隆莲颂 2005-5-27 23:42:38[点:542] (2896字) 　　 　　无上大宝恩师赞颂祈求加持文 　　 　　甲一总赞 　　 　　具体根本无上大宝师 莫可比伦功德难思议 　　虚空无尽我赞亦无尽 韵音大海赞咏求加持 　　 　　甲二别赞 　　 　　乙一、下士道之功德 　　 　　丙一、现身殊胜 　　 　　妙吉祥心法界不动转 大悲自在示现人类身 　　南洲庄严十六胜性真 成就殊胜士夫求加持 　　 　　丙二、取心要殊胜 　　 　　难得易失倏忽如朝露 欲影纷驰幻丽等浮云 　　洞见世情不堕世网系 坚持暇满大义求加持 　　 　　丙三、明业果殊胜 　　 　　正性离生已尽生死际 罪福性空闭诸恶趣门 　　不落因果仍不味因果 取舍纤毫必谨求加持 　　 　　乙二、中士道之功德 　　 　　丙一、外建立三宝功德 　　 　　丁一建立僧宝 　　 　　教日沦西僧纲渐陵替 世间疑谤无边倒见生 　　树正法幢奋大狮子吼 示现红花幻舞求加持 　　 　　丁二、建立法宝 　　 　　雪岭孤征远继慈恩迹 五百年间黄教应运兴 　　众香城中宏宣大般若 成就大洛杂瓦求加持 　　 　　丁三、建立佛宝 　　 　　相好庄严纤毫尺度谨 一一微尘悲智练磨成 　　供藏胜住无边瑞相现 成就众生福田求加持 　　 　　丙二、内成就三轮功德 　　 　　丁一、身轮功德 　　 　　三千威仪四部阿含富 观者无厌慈威德藏身 　　如练纯金磨莹光皎洁 戒德威光炽盛求加持 　　 　　丁二、语轮功德 　　 　　契理契机法轮转无定 千偈澜翻妙谛皆现成 　　圆音一演随类生欢悦 韵音语王自在求加持 　　 　　丁三、意轮功德 　　 　　如其所有尽其所有性 重重无尽华藏十玄门 　　离诸戏论正量作表显 清净心轮明澈求加持 　　 　　丙三、摄受弟子功德 　　 　　高洁尊严人天尊胜幢 大白伞盖普覆吉祥云 　　七众瞻依怖鸽投慈形 盛德谦光洋溢求加持 　　 　　乙三、上士道之功德 　　 　　丙一、共 　　 　　丁一、菩萨愿成就 　　 　　戊一、同观音愿 　　 　　圣观自在无缘大悲库 妙花如意满足众生心 　　如磁引针如珀能拾芥 爱敬任运成就求加持 　　 　　戊二、同文殊愿 　　 　　平等智成文殊愿圆满 怨亲不二悉令发菩提 　　大阿罗汉常住慈心定 魔军无馀降伏求加持 　　 　　戊三、同普贤愿 　　 　　等观众生如母亦如子 大悲蕴育广大智慧生 　　普贤愿王感动身毛竖 入不思议解脱求加持 　　 　　丁二、菩萨行成就 　　 　　戊一、总同第二法王之成就 　　 　　完全无倒圆满二次第 显密教证精髓摄无余 　　浊世人身一生现成就 第二法王第二求加持 　　 　　戊二、别六度之成就 　　 　　己一、施 　　 　　供事尽力普贤云海聚 四种悉檀满足众生心 　　身财眷属尽施勇无倦 檀波罗密圆满求加持 　　 　　己二、戒 　　 　　摄取于僧令正法久住 别解脱戒三部律仪门 　　悉持无余如犛牛爱尾 戒波罗密圆满求加持 　　 　　己三、忍 　　 　　左涂右割等观离爱憎 五百丈夫健骂秋虫吟 　　证苦性空无常亦无我 忍波罗密圆满求加持 　　 　　己四、进 　　 　　转正法轮刹那无间歇 前后际空常住童真地 　　颦眉如电烁破二障云 成就精进彼岸求加持 　　 　　己五、定 　　 　　三轮相应无时不在定 百千三昧密行秘藏深 　　身心远离恒乐阿兰若 圆满静虑彼岸求加持 　　 　　己六、慧 　　 　　能断金刚入不净慧剑 应如是住胜义菩提心 　　无边慧行方便善巧具 圆满般若彼岸求加待 　　一切法如微细因果律 极无戏论清净瑜伽得 　　二谛不违甚深龙树见 夺意空旗广布求加持 　　 　　丙二、不共 　　 　　丁一、自利功德 　　 　　戊一、趣入曼荼 　　 　　习气难调钩刀引断利 三乘秘要归趣总持门 　　趣入无边曼荼广大海 成就胜乘知识求加持 　　 　　戊二、获得传承 　　 　　萨陀玻崙为法忘餐寝 伐冰抢瓮供事竭精诚 　　文殊上师摄持心爱子 无余嫡传承受求加持 　　 　　戊三、圆满加行 　　 　　己一、净障 　　 　　异城绝粮荒村行分卫 雪山露坐僵仆庆更生 　　示诸难行头陀彼岸竟 障难无余清净求加持 　　 　　己二、积福 　　 　　菩提道场冒暑礼圣迹 日夜精勤示疾阻归程 　　恒勤悎寤福慧资粮胜 殊胜加行圆满求加持 　　 　　戊四、秘密功德 　　 　　三聚精纯不弃犯戒者 三学增上恒常学地居 　　三身道成示同凡夫事 成就秘藏功德求加持 　　 　　戊五、共同悉地 　　 　　三昧耶戒宝爱逾生命 四次瑜伽恒流不断行 　　持正海众听令如云集 息增怀伏自在求加持 　　 　　戊六、不共悉地 　　 　　己一、生次成就 　　 　　慈威文殊具五殊胜法 寻伺远离微妙喜乐生 　　圣身显现通常垢染净 圆满最初次第求加持 　　 　　己二、圆次成就 　　 　　微细风心调柔任取舍 光明甘露四种自在生 　　文殊圣性遍在众生体 恒住心间独德求加持 　　 　　丁二、利他恩德 　　 　　戊一、总 遍作加持 　　 　　八万四千母陀罗臂力 难调能调守视诸有情 　　 　　戊二、别 　　 　　已一、遣除中断 　　 　　恶见稠林倒引中断遣 如影随形摄护求加持 　　 　　已二、安排悉地 　　 　　三学二密次第圆满具 瑰丽精严重重帝网云 　　无门法门无方便方便 悉地安排能作求加持 　　 　　甲三、结愿 　　 　　乙一、坚固依止 　　 　　如浓云中刹那闪电发 生死长夜福慧须臾生 盲龟浮木何幸今值遇 如犊随母依止/坚固求加持 　　 　　乙二、虔求加持 　　 　　从今赞祷乃至永永期 大宝上师足下作祈请 　　祈请中断障难转清净 祈请使我二种悉地成 　　 　　乙三、无知求宥 　　 　　如蚊饮海亿分不及一 如盲论日悬揣殊真形 　　大悲愍宥愚蒙童稚者 无知语业障净求加持 　　 　　乙四、普贤回向 　　 　　出生万善恩师永不离 诸法资财受用悉具备 　　地道一切功德圆满已 持金刚位唯愿稳速登 　　 　　释隆莲颂 　　 　　4. 上师在印度（菩提道场）朝圣磕大头发愿宏扬佛法利益众生 --应照通手 2005-5-27 23:44:42[点:538] (5090字) 　　 　　一九八一年十月四日龚良应照通手 　　 　　我主要是从廿五年说起，因我是廿五才亲近上师以前是听说的。前面一页看你采纳或者不要。后面有些都未尽写。如来回路上，凡遇有寺庙都去供灯、上哈达、兴供养。在路上打开悎寤盒，外面写的是喇嘛的头发，一打开是舍利子飞起来，我们抢，上师像小孩用手摸按著不准抢，后来一人两粒，师云好好生信心，明明是头发变成了舍利。诸如此类，并不叫乱 　　说。写得草草不堪，同时，再加上近来眼力不及以前那样，请慢慢地看，想吧。 　　 　　上师首次进藏曾带去一汉文藏经，以作参考，康萨仁波钦嘱云先把藏文学通后再说，经书存放在哲邦寺扎昌楼上，我们同上师进藏曾往观看，依然在彼，这说明上师对于学法之心、宏扬佛法沟通汉藏文化之心可知矣。 　　 　　上师在印度（菩提道场）朝圣磕大头发愿宏扬佛法利益众生。身染疾仍坚持礼拜，在似梦非梦中，见一老年人，体非一般人比，上师敬礼老人，问欲何事，师云要宏扬佛法利益众生，老人云，汝撞钟，我就来。既而清醒，顿觉身心轻安病愈。此是上师对个别弟子所示，并嘱不得随便对人就说，以涉及比丘戒条，不知还有谁知道此事。可否加入传中请决定。侍僧名佛金，不是佛性，曾到过近慈寺一次，叫佛金喇嘛。谈到上海方面，上师以普通僧相，到上海海潮寺挂单，知客不认识便送入上客堂普通僧人挂单住处，后海潮寺住持知道后，立即到上客堂迎请至方丈，并送上师一根手棍留作记念，后到五台山闭关译集经论。 　　 　　廿五年春在上海讲经收聚徒众修密法，我在福建鼓山法界学社毕业后，朝普陀天台等山，赶赴上师未赶到，（四月间）自己个人到五台亲近上师作后安居，证明上师闭关与茅蓬讲经当方丈是分开的。当方丈是廿五年春季，闭关可能廿四年至廿五春天，可问茅蓬净如法师一下，二十五年净如法师在广济茅蓬当知客，是我在福建法界学社的同学。二十五年上师茅蓬安居讲三学，四众云集，禅宗僧人早晚上殿，参禅，上师领弟子四十余人法堂修大威德，是年秋请匠人造双身大威德铜像一尊高约四尺，在这中间，译现证庄严论之七十义，跟随菩萨顶（寺名）扎萨喇嘛随学随译，兼学别的密法（此时未有开办五字真言课）。凡随上师的不管比丘沙弥都念大威德，冬天像造好请扎萨装藏，兼修加行烧护摩，装藏开光完成随即请扎萨灌顶，当中开示弟子要尊敬上师、本尊、三宝，多兴供养，因当时弟子一般不懂密法礼仪，开示引发弟子对喇嘛供养，本尊前兴供养，弟子都踊跃尽力供养上师三宝。是年终，因宗派关系，西藏法流与内地僧团不大吻合，略有矛盾，上师意要把宗大师法流宏通，非自己建一道场不可。便与扎萨喇嘛商议要把本尊像和随行弟子搬到善财洞，经得同意，过了春节将本尊像请到扎萨喇嘛后面善财洞，全寺僧人百余护送，甚是热闹，上师与每位僧人一元法币。廿六年山西太原海子边佛教会，请上师讲经，发起人，山西省主席赵戴文，佛教会长力空和尚，居士李晓峰等人。如是上师留极少数人在善财洞，其余都跟随到太原海子边听讲。 　　上师开示弟子求法不易，时间尚早都要步行，衣物法器可牵一牲口驮，上师亦步行，沿途集中念经修法，并开示弟子凡是说法之所要威仪要防护他心，免生疑谤之咎。 　　 　　讲的经是菩提道次第三张表，听众愈听愈多，有些是工人和官干等，白天不闲，都在夜晚讲。皈依者众，内中有一天主教徒来皈依，上师讲到佛的三身，外道问上师云：佛的三身有些与上帝像似，上师一言否决，一直追问驳斥，直至彼哑口无言低头才止，上师云：你是天主教徒有你的教规，如何又来皈依佛教？彼云：法师讲得实在好，因此生了喜心，师云：那你舍外道皈依三宝。因彼地位相当高，一时不好答复，众居士劝他暂回以后再说。（当中细的不论）法会圆满，四众弟子难舍。先是准备讲完经弟子回五台修法，上师到成都筹备资金，或者找到适当的寺宇做道场，再把五台本尊像和弟子一齐到川。因为四众弟子不舍，请就在太原佛教会安居，一切生活在家弟子负责，李晓峰居士为主要负责人，（当时平民工厂的经理）在安居中一切依佛戒行事，受食持钵，安居期间讲生起次第，到七七事变尚未讲完，上师云：学法艰难，魔障众多，国事要紧，只好暂告一结束，修法息灾。所以生起次第后面有一段云：倭人侵华未能讲完几句。直到安居圆满战事未息，回五台已不能，师云：国家大事，非少数力量可能回转，必须办大法会，但目前机缘不成熟，一时办不到。师又云：大家先各找地方住，把通信地点交给我，我到了四川找到地方办道场，再给你们寄路费来四川，未得一定地方的人，以后知道我在川办道场，你写信来再与你们寄路费来。可知上师对佛法宏扬之心切，对弟子们的悲心之大，再不能有人可比了。弟子还是不舍，要等上师先走后，弟子才走，由此在师弟难分之际，李晓峰居士担任借路费，上师云：极好，我到了四川即还。这时弟子都纷纷要求到川。上师与少数几人先到汉口，佛教正信会准备讲经，因该会宿舍少，不能住多人，当有武昌三佛阁老和尚大鑫讲：上师讲经弟子都到三佛阁，因正是国难当头决定讲仁王护国。以上是廿六年。廿七年，众弟子由文殊院迁住近慈寺，悟道和尚接方丈，上师为寺主。春季到绵竹、德阳讲经，一部分弟子先回安居，一部分在德阳听讲赶后安居。在绵竹办法会中传授护摩仪轨。冬季请文殊院引礼帮忙传戒。二十八年春，不久众居士发起到重庆办法会。师先行到渝，（从略）日机侵扰——到法主寺办法会，当中讲生起次第，讲至铃杵间，师忽患痢疾，每日数十次，弟子劝师暂休息。上师云：国难当头，又讲无上密法是有魔障的。应当多多忏悔，恳求上师本尊三宝加持。如是坚持讲以至声音微弱，弟子等要求休息几日，师云：不超七日，法流不能中断。如是将椅子搬到厕所边，一方面乘凉，另一方面上厕所方便，不到四日稍好继续开讲，此乃师对法流永转，不惜自己的一切，可以无有比者。这当中传澄师代上师烧护摩，最后所有弟子都允许烧小护摩（即小坛矮座）。 　　 　　自恣后上师先行到重庆峨山等处回近慈道场，众弟子次年回成都传戒。内中有些经较神化从略，如上师走后夜有怪声叫唤，又有悲哀声等在大殿前后叫唤，是我亲耳所闻，是上师的悲愿之力感到鬼神不忍道场离开。传戒后正准备安居。慈亲法师由西藏回内地来参拜上师，并云承康萨仁波钦亲口说，要来汉地弘怯，上师闻之喜出望外。随即准备进藏迎请仁波钦，到农历五月初五日庆祝仁波钦生日，初六日进城住文殊院。初七西康省主席刘文辉派大汽车连人带物一齐运到雅安客栈。把物等交运输运到西康省，因山高难上，师坐花杆，弟子步行到康。旧社会盗匪遍野，到西康有两处是极难过之匪窝，晚间念经时，师云：多求护法保护。念毕我们出外散步，有一卫兵持名信片来问：是不是能海法师，我们说是，随即进屋参见上师，并说是刘主席的旅长姓吕，是信三宝的，因打仗头部中弹穿过未死，现是某处处长，给刘主席送物，有数十兵，路途耽误几天在此。吕处长亲来求见上师，偕同到西康，有几十支枪，我们在前上坡到中半坡，处长又派近身卫士提两支手枪来，云：前面有匪在抢劫，特来保护法师的（细节略）。到了西康省，住安觉寺，政府官员来朝，如张为炯刘恒如等。稍数日便开讲大威德、要钦等经。中间买茶叶，用皮包包茶叶都是居士帮办，约廿余日，后面有纸包、绸锻等物运到，西康的骡脚又雇好了，如无东西驮，一样要钱，由此，师命尽有的东西都驮走。先到甘孜，空牲口人骑，我们三人先将纸张茶叶等运到甘孜，待上师经讲完一同进藏，日子记不清了，上师到甘孜，将东西一齐驮上，我们步行就动身了，每天支藏蓬野宿。走到一山过夜，老鼠遍山，普超法师呼为宝鼠山，上师亦笑之，云是毗沙门的法宝，是夜倾盆大雨雷电交加，耳都快振聋了。山洪暴发，水从藏蓬地下过，人不能睡，只能蹲著，站不起来，藏蓬矮了，上师云：求法不易呀，要生难遭想，不要因为这点困难，便生退心，信心要更坚。行数日，过雀耳山，是难过的山，常有晕山闭气死亡危险。上师骑牲口前行过了山，骡帮也过去了，唯有我们几人在后面，便念经咒，有时又闲谈，与上师分隔半小时，师便命骡帮住宿，不能再走了，待我们几个徒弟来了再说，师便一手牵着牲口坐在一石头上，两眼望着我们来处，我们到了，师两眼都要落泪了，并云：身体未受伤吗，我们都说未有。师则笑语说话，这说明师的悲心，对弟子的慈爱至极，使我们都很感动。到德檐县，因急于西进，与范县长简单谈了几句就随骡走了。既到岗驮河（金沙江）尚早，当日过江，是西藏管区，在船村住扎喜旺都家，次日与藏边防官交涉，因东西多，我们不懂藏话各种原因，不准我们前走，骡即等了几天，也走了，运费未退，师云：求法之艰难，这不希奇。一方面命普超法师写信、发电，到内地政府和西藏政府交涉及康萨喇嘛，我们每日几次念诵，上师翻译经典，当已却甲完成，马哈嘎拉译成并叫我抄写，译吉祥天。两方政府都来电教放通行，东西无牲口驮，西藏派乌拉（即差的意思）送我们由走路改为骑马，沿途凡遇有庙必去供灯上哈达。到拉萨先经过嘎登寺山脚下，上师偕两人先上山朝嘎登寺（是宗大师肉身塔处）我们到德清（地名）住下，晚念经，因卧处光线差，师意不悦。先说拉萨永光法师知道，可能来德清帮忙，找到拉萨任何地方，因东西多，人不少，又听说康萨仁波钦不在拉萨，因此师感到了无处安东西，永光师未准备地方，次日上师偕融通师先途到拉萨找地方，既到拉萨，康萨仁波钦正在，上师喜出望外，康萨仁波钦派人来接我们直到拉萨，四大臣之一（于多）是年闰九月，把弟子分住哲邦寺甲勇康村。次年参加大招寺盛会，正月初一至廿日——上师随康公住瓦须村学法。有时到曲水，上师对康萨仁波钦每日三次礼拜（早、中、晚）礼拜时都是求喇嘛来汉弘法，喇嘛一笑点头云好，不久喇嘛身体不好，上师经常两眼湿润，再一细谈就哭云：众生无福气云云。大约三月，病稍愈，一位大拉罗团长家请喇嘛讲上师供仪轨，后举行时轮金刚大灌顶，上师是以侍者弟子身份做这做那，事后不久，喇嘛身体又染病较前重，加之近慈寺去电催上师回汉地，喇嘛云：你回汉地我就好了，在这当中印刷三父子集基本完成，上师不舍离喇嘛，就叫我照通一个人慢慢把经包装，用箱子装好用牛皮包，再用牛血牛粪黄泥合好后糊盖，以免路上雨水浸透腐烂，喇嘛将平生弘法的东西，如三衣、钵、束嘎、披羊裙子、靴子，法螺、佛像等等都传与上师。上师云：喇嘛把法完全传了。动身临走这天上师又到哲邦寺看仁波钦，直到驮子要走了，上师才来并又请一些经书，我有不顾耐烦之意，恩上师一笑说：我多亲近喇嘛一分钟都是福气，你不愿。这表明上师与喇嘛身心合一了。随一连长到岗抢上任之便一齐由北路走，走一天歇三天或更多时，走了约七天，才走到拉萨山后，如果由山后上山只要一天可到喇嘛处，上师请一识路人带路，带侍者同行由背山间路，再礼拜喇嘛，既到拉萨，喇嘛已回小庙（曲水）。次日上师回赶我们，我们近接，见师不悦两眼泪痕，始知喇嘛已回小庙，师云善知识难遇也。这说明师对善知识的真心、信心，谁能比也。又行几天普超法师染病，师甚急并云：我们这次任务重大，要把藏地佛法传到内地，众生是否有福气，叫特别多念经求护法广行法施，愍念众生苦。不雨日普超法师愈，师心甚喜。又行数日，上师打开悎寤，清理内一红纸包，写的是喇嘛的头发，打开是舍利，我们抢，上师欢喜并像小孩一样藏起，并云：对喇嘛好好生信心，唯不要对别人说。我们一人两粒。约行将三月，始到昌都，师先偕二藏人一汉人到甘孜曾旅长严枢处等我们。既到甘孜，感台观二老去世，便写了一封信云：普超，照通二师，我到甘孜得悉台观二和尚相继去世，我心悲痛。道场无人负责，故我归心急切，望二师在后将经书法物运回务须耐心，小心，功德无量。能海手。经书到了成都，上师派弟子迎招，每一招都上哈达一条，山门外铙钹、鼓等音乐迎接。上师对法宝的尊重可想而知了，是年腊月为了回避生日，叫我和侍者几人到宝光寺，宝光寺和尚又请讲长寿经。（无量寿经） 　　 　　次年二三月，讲生起次第并举行大灌顶共廿余日，大兴供养。卅二年在北京修造一尊大威德铜像，照北海塔内像造，迎到近慈寺隆重仪式迎接。上师甚感满意，即筹备装藏开光，几天几夜殿门千供，继造药师佛像、黄文殊像、五大金刚，装藏开光等盛胜况，不能详述。和平解放西藏军队进藏军干来问；师一一说明并建议一些事，军干甚满意。在建龙兴塔期间是否加入，并派那时法性上座清定法师到武汉设龙兴塔办事处，又到上海开办金刚道场。（绵竹）云雾寺是专为耆年比丘专修之所。迦陵新村道场有一单身大威德铜像，又塑造三父子像高七八尺，还有黄文殊、药师佛像，因政府需迦陵地处，又搬到真武山。这是我和仁定师奉上师命去装藏开的光，有无必要加入。 　　 　　如果有学问有时间再写像草稿这些都写不完。我看简单些。 　　 　　5.能海上师再次赴藏 --《能海上师传》 2005-5-27 23:57:47[点:536] (5111字) 　　 　　《能海上师传》 　　 　　1940年应请接任新都宝光寺法主，讲《大弥陀经》，举行传戒。安居前，慈青法师由藏归来，拜白师曰："喇嘛亲口嘱，愿来内地弘法。"并谓康公将兴供养，师所存银，如何使用，公甚念师。师闻之喜甚，立即筹备进藏迎请。由居士众发心供养，购置大量印藏经纸张、缎子、哈达等，由弟子照通、融通、普超、正临、仁慈、清泉、澄心师等随侍，于五月初六日从近慈寺出发。先到文殊院，由刘文辉派车送至雅安。留数日，买茶叶运康定。因山高难上，师坐滑竿（即简式轿子），众弟子步行。 　　 　　其时盗匪遍野，途有二处匪窝，极难过。念经时，师教多求护法保护。念毕一军人持名片求见，乃刘文辉之处长姓吕，素信三宝，战争中头部中弹未死，今带兵数十为刘运物，愿偕西行。上坡至半山，吕派近身卫士二人，持枪赶来，谓前面正值抢劫，特来相护，因免于难。 　　 　　至康定住安觉寺，不数日慧光师赶来，师为居士讲经，传《十三尊仪轨》。照通、仁慈、正临、慧光四位先运物至甘孜候师。途中正临畏难而退。清泉侍师讲经圆满而退。澄心陪师抵甘孜后，因病退回。其时茶叶亦到，师即雇云南邦骡子直达拉萨者二十多头，随其牲口百余，浩荡进发。师骑骡，众步行。 　　 　　每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，振耳欲聋，急流冲于帐内，既不能卧；篷矮，亦无法站，蹲以达旦。师云："求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。" 　　 　　行数日达雀儿山，此山难过，常有晕山窒息之险。师骑骡，与骡邦先行，徒众随后，相距约半句钟，师念徒众，即令骡邦住宿以待，自坐石上，望欲穿，及相见，师含泪问云："未受伤耶？"众告未伤，师始开颜。爱徒众有如是者。 　　 　　至德格，因急于西进，见范县长略谈数语即行，至金沙江边，水深急。骡子浮水过，如群鸭，人则皮筏渡。过江即藏境，住船村札喜旺都家，边防官因货物多、不谙藏语、未送礼物等因，不允通行，需藏方政府证件。住数日，骡邦不能久待，先去，不退运费。师谓求法艰难，并不希奇。一面令普超师电汉藏府及康公，请求协助通行。一面自行译校《当已却甲》及《马哈嘎拿》仪轨，令照通师誊清，续译《吉祥天》，余众念经。仁慈去德格学习。一月后康公呈请藏地政府来电放行。以未给当地守官财物，又谓来电未及差使之事，而欲留难，师现怒相曰："若无差使，即抛物江中！"藏人见师怒，顿生敬畏，方允给差使。乃派乌拉（藏语，即当差）随送，马五匹，牦二十余头。即赐以茶叶半箱，低价售予茶叶一箱。师与四徒骑马进发，范县长派一人护送至昌都，联系乌拉等事。 　　 　　在赴昌都途中，遇汉人蔡通司（藏语，即翻译），闲谈中知所雇系官差，被前人说成民差，价高一倍，从中取利。师直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。 　　 　　至昌都，需换证明，先住蔡姓家，后住喇嘛庙，请喇嘛念经，供茶。十天左右证件下来。仍廿余牲口前进。过昌都二、三站遇大雨，因无雨具，大众通身淋湿。后至一小屋，边念经，边烤火，师曰："求法艰辛，吾等骑马，衣服淋湿，还可烤干，不算辛苦，比第一次进藏背架子，衣服烂透，超胜多矣。"众闻悦服，笑声相和。 　　 　　每日上山多，下山少。至拉萨需翻三座大山：一洛加那山，转折极多，无直路可行；二旦达山，悬崖削壁，万丈冰雪；三哈那那山，山顶平原，一望无际，秃无草木，遇风雪甚险。 　　 　　抵旦达山时，山下有一旦达将军庙，旦因运粮遇风雪牺牲，师为之上哈达。初一日踏雪到山坡，次日侵晨上，陡滑不能骑，空气稀薄。师脸色苍白，由二藏人扶持，蹒跚而上。中午至顶，下山阳坡，冰渐少，回望山顶，起雾乔风，幸已过。 　　 　　每至一处，师辄令照通师先行至站，联系当地头人（即支差）派牲口，及背水烧茶，照师负责作供，师至后稍休息，饮茶诵经，每日如是。 　　 　　骑士均知骡马背上如有落物，马必奔跑。一次，师从马背上坠下，一足尚在鞍中，该马却丝毫不动，让师徐下，否则危险不堪设想。非护法之保护欤？ 　　 　　一般藏族支差，对乌拉打骂勒索，极不讲理。师戒弟子平等相待，不得打骂。当差到站不能返家时，师则送茶给钱，关怀备至。藏人感激涕零曰："喇嘛真慈悲，实在好！" 　　 　　有时一大站需行数日，不换差，牲口无人喂，师令随从买料喂之，乌拉竖大指曰："汉人真慈悲，如此爱护藏家牲口。" 　　 　　九月间抵拉萨前，先经嘎登寺山麓，师偕二人先朝宗大师肉身塔后，共宿德庆。闻康公不在拉萨，师纳闷。次日师与融通师骑马先行，探知康公在拉萨护法家，即往觐。公允派人来迎，师众大喜，乃定翌日拜见康公。 　　 　　次日先随康公朝大昭寺。寺为尼泊尔墀尊公主所造，寺内供奉文成公主下嫁时所请之释迦牟尼佛像，原现比丘相，宗大师发愿正法增住五百年，特制纯金五佛冠，供佛成报身相，即无正法末法之分，一戴大小恰合，可知所能满愿。大昭寺是三大寺之集合点，每年正月兴供二十余日。另有文成公主所造之小昭寺，供尼泊尔墀尊公主所请之不动佛像。 　　 　　然后正式拜见康公，供茶叶、绸缎甚多、银制法器一套及画有十六尊者之菩提树叶等。师白康公："愿将所存悉随师用。"喇嘛极喜。弟子四人趋前顶礼，师一一介绍，翌日，康公为四人各取法各，一一与汉名相应，足见康公记忆超人。 　　 　　弟子等先住宇陀，师令从蒙藏委员会秘书李贵霖处学藏文。至十月，喇嘛欲令汉僧学习藏地寺规，曰："扪朗晴波（藏语，大昭会）将临，以住寺为宜。"师毫不犹豫，放弃原订计划，令弟子住入哲蚌寺甲冗康村，由永光法师介绍梯兹格格（藏语，即师父、保人），每人依止一师。 　　 　　师常随喇嘛学法，喇嘛任住何处，师悉随之。喇嘛住哲蚌寺，师即住本札仓甲冗康村。将所学深思善修，每日早午晚三次顶礼，不分晴雨。常求喇嘛来汉弘法，喇嘛笑允。喇嘛至曲水讲寂天菩萨所造《入行论》等，师领融空师等同往，其间喇嘛为师一人传密法，年底方回哲蚌寺。41年正月初举行扪朗晴波。喇嘛住宇陀，师即住附近藏民家。有时喇嘛住麻尼日错（离拉萨不远之修麻尼茅篷），师亦随往。常依学经，并译《毗沙门仪轨》。师常以山珍海味，供养喇嘛，以表敬意，融通师曰："喇嘛不多食。"师曰："不论食不食，供养即对。供释迦佛者，亦非吾等食用乎！"在扪朗晴波中，师在大昭寺供佛及僧，一次万多人，在本康村供五次，一次数百人。平时在康村供茶，师必亲临厨房，注意调味。故遇师上供，全康村欢喜。诸寺莫不知有云登嘉错者，弟子亦蒙其泽。但师一再教导，不可特殊，要守寺规，并说："喇嘛为人谦虚，号凉穹，即胆小意，应学喇嘛德性，不得仗势。"师位至古札，高于康村格格，但仍尊敬彼等。康村有人放茶，师虽不去，人必争送，因师常厚酬送者故。大昭会后，照通师将所得衬钱，除还债外，二、三十藏银，全部供师，师即搭衣持银，往见喇嘛，归笑谓："吾将汝银，全供喇嘛矣。"师初不用侍者，喇嘛开许方受。 　　 　　大昭会后，僧众各回本寺。师将学法者分为两类，学法相者，自谋生活，艰苦学习，一般靠寺庙供衬，足够大半年，欠二、三月。学仪轨者，每月五十两银生活，随弟子自愿参加。融通、慧光师学法相，自寻师承。普超，照通师学仪轨，由师自教。不久喇嘛法体违和，师常忧戚，一提即泪，谓众生无福。稍愈，拉萨拉那团长请喇嘛于家中讲《上师无上供养观行法》。师与弟子同去，师自任侍者，日侍左右。师谓喇嘛修白文殊成就，具有三眼，细观能见之。照通师听经时，从侧面视之，三眼宛然。其间喇嘛法体又违和，休息二日，圆满时师与弟子大兴供养。数日后，师请喇嘛举行时轮金刚大灌顶，师坐喇嘛旁。圆满后，各还原处。 　　 　　师以请喇嘛来内地弘法为第一要务。二、三月间喇嘛由曲水回拉萨，师约照通师中途相迎，候坐草地，师曰："喇嘛问及照通师，师曰即大昭会供银者，喇嘛问照师："何时返汉？"照师曰："师何日返，弟子何日返。"师即解释曰："喇嘛何时赴内地，他即何时返。"喇嘛点头称善。 　　 　　四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地，因蒙藏会将佛教会译成多人聚会之处，喇嘛阅后，不解多人为何，不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。 　　 　　师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？ 　　 　　时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰："汝速归，我即愈。"并强作藏地跳神状曰："汝看吾有何疾？"师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，着照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。 　　 　　带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集（宗大师十八函，杰草（或嘉曹）仁波卿八函，开珠（或克珠）仁波卿十二函）及加倾颂绷（不动仁波卿二十八函）等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰："我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？"使照师知省。午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理？寤盒，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰："对喇嘛要生大信心，但勿外传。"每人分二粒。即请藏人引真诚捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰："善知识难遇，福气不够矣！"实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰："此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功行也。" 　　 　　师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。 　　 　　喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜。（注五）一晨念经后，怡然告师曰："近慈寺沙弥，上师供念得好！"师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，师背水，雪中滑跌，水倾破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云："云登嘉错，却者（给您）！"师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。一次脚肿流水，仍上马外出。谦下慈悲，平易近人，路遇人问，即下马待，常单骑而行，不多侍从。见经教寺庙，必披额低头而过，表尊重。被奉为西藏之月轮，或大皈依处，非偶然也。 　　 　　途中普超师染疾，师甚急云："未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！"不日普超师病愈，师喜。 　　沿路遇寺庙，必供灯、上哈达、兴供养。一次遇黑教庙，师曰："笨波（黑教藏音）者粗而不细，稍有道理。"仍去一朝，上哈达，盖尚有些许关系也。 　　 　　九月抵昌都，因等乌拉，师偕数人先赴甘孜以待。得悉台源、能观二师去世，师心悲痛，留函普、照二师，嘱妥运经书，至成都。己先行。经康定，得永光师转来喇嘛圆寂噩电，师悲啼嚎泣，痛念恩师永诀。 　　 　　十一月经书达近慈寺，师派弟子迎抬，每抬上一哈达。山门外钟鼓铙钹齐鸣，师率全寺僧众手执幡盖香华，列队恭迎藏地大法来中夏矣！师返寺后，即勤事翻译。 　　 　　以上主要根据随从照通师所述切身经历。 　　 　　七、再次赴藏 　　 　　6. 能海上师传-赴藏学法 --此系随从永光法师亲口所述之亲身经 2005-5-28 0:09:19[点:539] (3392字) 　　 　　持明 　　 　　-- 能海上师传-赴藏学法 　　 　　师于学佛后，精勤博学，于汉地显教各宗，靡不深究细学，而犹感不足。又曾阅北京雍和宫藏经目录，知有密乘经论甚多，已发学密之心。受戒后，至重庆讲经，拟东渡日本留学佛法，同戒果瑶师拟赴武昌佛学院进修，同住重庆，遇南京某学员谓曰：“西藏佛法极为丰富，汉地未译者，藏地均有，汉地已译而藏地缺如者甚少，故学法应至西藏。”师甚向往，并见报端大勇法师由日回国，称日本密法远不如西藏之殊胜，遂决定赴藏学密。并与瑶师相约偕往。时同戒永光、果蓉、传品三师亦拟赴藏，而已先抵雅安。师即函请永师等稍待，与瑶师，经乐山，朝峨嵋，达雅安。五人会合，拟赴康定，因战争受阻，暂住雅安，由师为众讲经。后有巡思师加入。 　　 　　1926年正月，起程赴打箭炉，中经大相岭，设有工事，翻山即陈相令部，该部旅长孙昂斋住汉源，师等不顺路，未往晤，直达康定跑马山。依止降巴格格，六人各译法名。师号云登嘉错，意为功德海。官方韩道尹，知师在内，又未见旅长，心生疑惑，不准久留，只许出关或返回。幸有居士相熟，得住圣寓庙，准备出关衣靴，约一月余。庙中有外道，初拟收僧为徒，后被师等念经礼忏威仪所化，多人皈依佛门。出关有南北二路，北路易行，南路艰险。而韩官强令南行。三月抵里塘，值巴塘西南盐井县，少数民族抗税路阻，即在里塘，请杂哇格西为师，用因明书，预习藏文。未及半月，同行中四人前后返川。师为永师一人讲《法华》《楞严》，后有居士数人加入同听。 　　 　　时大勇法师在京办佛教藏文学院，率学生廿余人南下入藏，1926年10月抵康定，韩道尹受化皈依。师闻佛源法师圆寂，悲甚，拟归，勇师劝阻，同住跑马山依止降巴格格学藏文、《比丘戒》、《菩萨戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、《俱舍论》等，并经灌顶，受度母等密法。师既学法，又为居士讲经，永师维那。秋藏文学院改组，共有大勇、大刚、能海、法尊、观空、永光师等十七人。暂先留学语文，决定次春入藏。共发大愿曰：“赴藏求法乃吾侪之志愿，境愈困难，志愈坚定，纵令碎骨粉身，尚期来生满愿，何况其他乎！” 　　 　　1927年，师与永师到里塘那摩寺，依止降阳清丕仁波卿学《六加行》、《朵马仪轨》等。老格西以精进第一称著，曾从拉萨礼大头至五台，十余年始达，住十方堂礼大宝塔，若干年方返。师亲近彼时，年已八十余，所言皆一生经验。师暇时又为居士讲《楞严经》。老喇嘛极赞拉萨佛法殊胜，谓师于汉地宏布法流必能起大作用。故劝师往，莫误时机。师不舍，喇嘛借方便促行，并驰函康萨仁波卿为之先容，师方决意速往。于是年冬返蓉准备资粮，讲经于大慈寺、文殊院。翌年正月，在昭觉寺举行法会，居士供续藏一部，由永光师带至康定。其先已由永师带频伽藏一部至康。师又赴重庆讲经，筹集数千元，于四、五月转回康定。时降阳仁波卿已圆寂，赠师法语及法物等，师戴恩难忘。 　　 　　师讲经后，有慈青师等十余青年僧随永师至康定学法。师返康后，续讲《楞严经》圆满。 1928年6月20日，师与永光、永轮、永严师四人，起程赴藏。余人留康，二部藏经等全托商运，钱亦交商汇藏。 　　 　　四人出发，随带口粮、糌巴、衣服、帐篷、茶叶、针线等。用背架饰为藏族朝山者，手持长矛而行。行十余里，次日仍远见那摩寺，后翻山抵甘孜，见勇师，继续前进。后勇师即圆寂于甘孜。旅途每晚撑帐篷过去时夜，烧茶吃糌巴。离康定三、四日，遇一背枪骑士，携一空马，立于半山路口，状如盗匪，甚可疑惧。问自何来？曰那摩寺。其人则曰吾亦老喇嘛弟子也。众乃喜。为防不测，将新衣换路人旧衣而行。 　　 　　行廿余日，至大积寺，过此即属藏界，有驻军，阻汉人通过。只能回避闹市及官守之处。或半夜早起而行。一次欲至金沙江边，途遇一人，谓有捷径，随行一日，赠以布匹糌巴等，彼自先行，令师等随后，不意此人取物而逃，早无踪影。只得边走边问，抵金沙江。 　　 　　途中气候悬殊，晴雨多变，雨则湿透，晴又晒干，日常数次。昼热夜冷，若更转寒，势必下雪，倍增艰辛。雪积七、八寸，一片茫茫，不辨道路与沟壑，沟中满布棘刺，因靴前后底早穿，仅留中间片段，雪地践行，棘刺入足心，冻僵无感觉，午后转暖，方知有刺。晚觅高燥处，上架帐篷，下垫毛毯，舒带抽擘，先伏于地，后转向上，令襟据下，衣背在上，踡足而眠，方觉稍暖。衣即是被，别无褥盖。以靴代枕，晨起靴冻，需鼓大劲，方能穿入，穿好即需前行，否则，久坐即易冻僵也。 　　 　　若遇大山，一日不能过，须宿山上，因山顶太冷，则数人挤睡于一处，上盖帐篷，晨起雪满篷，雪大时篷塌，尽压于身上，须扫净，方能行。河水结冰，须赤足涉水而渡，虽牛马亦畏寒不敢行，上岸时，泥石冰水粘遍脚底，因冻木故，亦不觉痛，待稍坐，抹去冰石，再着靴前行。因赤足行久，脚底皮增厚，趾长肉甲，衣成膏油，虱满全身。夜则猛兽四嚎。或近旬不见人烟，需备足干粮，各自背负而行。求法之苦难可具述，亦因诸苦，磨炼得力。昌都为康定至拉萨之中点，自康定至昌都，行约二月。昌都至拉萨，因足力已强，一月即到。初一日一站，后一日可二站，虽遇奇苦，亦不思避，唯恐不达拉萨，或被发觉，遣返汉地。直至同年九月廿七日安抵拉萨，始大快慰。 　　 　　到拉萨后，先朝大昭寺，随即赴哲邦（蚌）寺。该寺分四札仓（藏语，即寺内大区）：罗舍林、古母、登阳、阿巴扎仓，前三学法相，后者学仪轨。每一札仓分诸康村（藏语，即区内基层），师等先住罗舍林札仓之甲冗康村。一般汉僧皆住此。初依一格西学法，其人不识上师宏愿，多所求索，并限制求法，师欲退出，得众僧支持，遂到古母札仓之瓦须弥村，亲近康萨仁波卿。 　　 　　师曾自述：“初于跑马山动身往拉萨时，请示于老格西，问能否得好师。老格西为授记，必得善知识。到拉萨后，虽有依止善知识为照料衣食，而学法之善知识，久未值遇。” 　　 　　继往古母札仓亲近康萨仁波卿，“初随众请传真实名经，嗣后每遇喇嘛传经必去。积久，与从喇嘛学之格西渐熟，始试请代呈欲求亲近之意，姑试言之，初不敢存必能得请之期望，以喇嘛弘法利生之事极多，其亲侄亦请他人教授，初学远人，何敢期望见宫墙哉？殊喇嘛慈悲欣然矜许，盖悯汉人求法不易，特予方便，亦犹我等今日，见有洋人发心学者，不惜多方摄引也。既蒙听许，同学超一法师，先移榻古母札仓，某初心尚迟疑，后终亦同去。既去之后，随意请法，……不知次第，……喇嘛有暇即唤去，不待半年，意中所求之法已悉传毕，更不知从何问起。乃思如此学法，毕竟不成片段，始请喇嘛开示学修之途径。喇嘛仁波卿大笑，谓汝等亦有此问乎？令格西饬书贾印《现观庄严论朗写》（广大解）。宗喀巴大师作《现观庄严论》注释有二种，一为《经鬘》五十卷，一为《广大解》共三十卷，此即三十卷之本也。”教学中，仗喇嘛慈悲，多方譬解，每次令师先陈所见，然后详为讲说。师自亦精进，短时冲破文字障碍，而得通达此大论也。 　　 　　师遵依止法，依止康萨喇嘛，每日三次礼拜，每晨用坛远背水登楼，供喇嘛供水烧茶，晴雨寒暑无间，并作擦杯扫地等杂务。喇嘛欣喜，慈悲见教，不计时间，随到随教，由此所学既多且快。喇嘛住何处，师即随住，喇嘛出外念经，师亦随往。长随五年，深得喇嘛显密法要。所学显法，以《现观庄严论》为主，结合《般若》五会（即小品般若），兼及《入中论》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；密法则以《文殊大威德仪轨》为主之四部密法，及灌顶开光等，获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承。 　　 　　1932年，二部藏经商运方到，喇嘛即付存罗舍林札仓。师因感财力不足，拟返川一行，经喇嘛许可，即取道印度回国。衣物经书，随身背负，步徒刑月，始达印度。途中一次饥渴倒地，不省人事，遇一藏民，携有水囊，供给饮料，师方醒悟，继续前进。至菩提道场，行大礼拜，发愿宏扬佛法，利益众生，不意忽患吐泻重疾，腹巨痛难忍，仍坚持礼拜不辍。数日，病益笃，自分不起，乃以康公所赐衣服、舍利等心爱法物，赠寺僧佛金师，通身放下，生死由他，万般皆空，唯念师恩未报，如何得了。似于定中见一长老，形色异常，师前趋礼，彼问：“欲何求？”师答：“要宏扬佛法，利益众生。”长老曰：“汝敲钟，我即来。”既而出定，顿觉身心轻安，重病若失。起见旭日临窗，犹如隔世。乃急电上海刘湘办事处长，汇去旅费，转回上海。 　　 　　此系随从永光法师亲口所述之亲身经历。 　　 　　6.久修人当警惕“五花箭”！ --能海上师开示 2005-5-28 0:22:33[点:543] (558字) 　　 　　久修人当警惕“五花箭”！——能海上师开示 　　 　　 　　“五花箭”者、皆烦恼所摄，谓诸魔王，有神通力，由见修行人内心有烦恼故，即投之以相当烦恼之箭： 　　 　　一、我慢行箭，多中三学增上修行精进之人。 　　 　　二、欲贪行箭，多中有定慧而缺戒之人，如鬼神告状藏，即是财贪之箭。 　　 　　三、嗔忿行箭，多中持戒学教而缺定慧之人。 　　 　　四、愚痴行箭，谓少得为足，安于下愚之卑劣慢，极难引转。 　　 　　五、妒忌行箭，亦中三学增上之人。 　　 　　由彼公德高于众人，常为他所尊仰，故人有胜于己者，即不能堪忍，而起妒忌。 　　 　　箭者即是资助烦恼之外缘加持力也。 　　 　　“补特伽罗”者、指未得阿罗汉果以前，烦恼未断尽，皆可被射也。“ 　　 　　已成菩提”者、谓初果以上之成就也。 　　 　　成就之机会，一生不可多得。 　　 　　行人为五花箭射已，于现实所居之环境，嫉视之心特盛；虽以小因缘事，于将成之悉地，亦能敝屣弃之。 　　 　　故此等天魔之力，最为可畏。 　　 　　世间毒箭所中，尚可就医疗治；惟此箭所中，受伤者自以为美观、自在、光荣，不中此箭，反忧伤愁叹，以不得花箭所中为可惜，虽有良医欲为拨取医治，而彼受伤者讳疾忌医，不可治疗也。 　　 　　此五花箭。为慧行之总，要须经过修习之功，方可认识。 　　 　　不学此，虽学佛法，是魔顺民，于魔无抵抗力也。 　　 　　7.朝中宰相与王侯　　富贵皆由夙世修　　昔世为人肯布施　　端严相貌佛中求 --罗汉偈曰： 2005-6-17 11:47:26[点:492] (377字) 　　 　　罗汉偈曰：　　 　　 　　　　朝中宰相与王侯　　富贵皆由夙世修　　昔世为人肯布施　　端严相貌佛中求 　　　　不是修来何所得　　成道做佛是清修　　释迦原是皇宫子　　观音也是圣女修 　　　　育王不恋皇宫贵　　弃位入山吃苦修　　普劝男女众高贤　　切莫悭吝退善缘 　　　　莫教一日官事到　　说著官司便有钱　　唆人结怨罪无边　　斗乱两家枉用钱 　　　　劝君息却心头火　　何消怒气到官边　　世上迷人第一蛮　　纵有神仙化也闲 　　　　恶求千贯容易得　　善化一文真个难　　肯修之人莫道难　　喜舍慈悲不等闲 　　　　眼前保得无凶祸　　他时免过铁围关　　闲饮闲饭养闲身　　苦恋奔波不肯休 　　　　山中jing坐佛欢喜　　闹市场中勿耽留　　螺蚌修成珍珠子　　鳝鳅诰斗日夜求 　　　　蚯蚓尚能知听法　　人不修时空错过　　善人端的似青山　　惟有青山不改颜 　　　　你问青山何日老　　青山问你几时闲 　　 　　8.罗汉偈曰：　　 　　 　　　　朝中宰相与王侯　　富贵皆由夙世修　　昔世为人肯布施　　端严相貌佛中求 　　　　不是修来何所得　　成道做佛是清修　　释迦原是皇宫子　　观音也是圣女修 　　　　育王不恋皇宫贵　　弃位入山吃苦修　　普劝男女众高贤　　切莫悭吝退善缘 　　　　莫教一日官事到　　说著官司便有钱　　唆人结怨罪无边　　斗乱两家枉用钱 　　　　劝君息却心头火　　何消怒气到官边　　世上迷人第一蛮　　纵有神仙化也闲 　　　　恶求千贯容易得　　善化一文真个难　　肯修之人莫道难　　喜舍慈悲不等闲 　　　　眼前保得无凶祸　　他时免过铁围关　　闲饮闲饭养闲身　　苦恋奔波不肯休 　　　　山中jing坐佛欢喜　　闹市场中勿耽留　　螺蚌修成珍珠子　　鳝鳅诰斗日夜求 　　　　蚯蚓尚能知听法　　人不修时空错过　　善人端的似青山　　惟有青山不改颜 　　　　你问青山何日老　　青山问你几时闲 　　 　　8. 六和合义 --能 海 2005-7-23 10:50:02[点:413] (2115字) 　　 　　六和合义 　　 　　能 海 　　 　　和合的大义 　　 　　和合，就是团结的意思。我们能将散沙般的佛徒，共同团结起来，组织成一个有典次有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛子或在家菩萨，都一心一志地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫作和合。 　　 　　所以这和合的意义，在我们佛教中是很重要的。换句话说，佛教的生命存在与否，全视我们全部僧伽和合如何。因为僧伽是住持佛教的，和合又是住持僧伽的。（梵语僧伽，此云“和合众”。）没有和合，即没有僧伽；没有僧伽，即没有佛教，这是一定的道理。 　　 　　但是这和合要怎样才能成功呢？不是空口说空话而能成功的，也不是但凭着各人的理想而能成功的。要想和合成功，就是一面我们全部的僧伽，须要认识自己的立场：我们即是代表伟大佛教的人，全部佛教的责任都在我们肩上，我们应当怎样的和合，才能负得起这个伟大的责任哪！一人是这样想，多人是这样想，乃至全部的僧伽都是这样想，这和合也就可以成功了。 　　 　　但这还是从一方面说话，再一方面，我们在各人的意识上，还要有一种至诚恳切的慈悲心，因为慈悲即是和合的基础。有了这种的基础，彼此能互相推让，互相容纳，才可以讲和合，所以我说和合须建筑在慈悲心之上。 　　 　　现在有一部分的僧伽，明白了自己的立场，终日谈和合，终日想和合，而终日不能和合，或虽有暂时的和合，而不能彻底的和合，就是因为慈悲心太薄的原故。所以我们现在的僧伽，要想和合成功，主要的条件，还是在至诚恳切的慈悲心。希望在会的大德，对于此点特别注意！ 　　 　　和合的别体 　　 　　和合的大义已明，我们再来研究和合的别体。和合的别体是怎么样呢？依经论上说，共有六种： 　　 　　一、身和：言身和者，就是对于各人的身业上，彼此能和合无乖、易可共住的意思。如下座对上座，则礼拜问讯、服劳让道及推座承事等恭敬身业。上座对下座，亦有慈祥将护等种种身业。如是乃至上座对上座，上座对中座等，亦各有谦让身业。如是上中下座的身业，皆能如法亲近，不相乖反，是为身和。（具戒十九年以上为上座，九年以上为中座，九年以下为下座） 　　 　　二、口和：言口合者，就是对于各人的语业上，彼此互相融洽、没有争执的意思。这若细说起来，如称赞有德、远离恶语哪，规谏有过哪，乃至学问互相教授哪，犯罪互相忏悔哪，都是口和所摄的。 　　 　　三、意和：意和，是对各人的意业而说的。我们各人的意业上，彼此能谦和诚实，出离我见我慢，不固执个人的意思而违逆众心，使众心和悦同住，是名意和。 　　 　　现在的僧伽，因意见不和而起的是非，不知有多少。上下的意见不和，故清众与班首执事与和尚闹；同寮的意见不和，故司房与客堂闹，维那与纠察闹；学教的意见不和，故此派与彼派闹，此宗与彼宗闹。这么一来，佛教的是非就多了，佛教的本身也就有了生命的危险了，希望大家不要这样办。 　　 　　四、戒和：戒和就是对于世尊所制的净戒，彼此能依法受持、同修同学的意思。所谓依法受持者，最重要的有其两种：一、不杂，二、不沉。不杂，就是不要掺杂自己的意见。戒经是那样，就是那样，好好地如法遵行，就罢了。不沉，就是不要离开戒律的范围之外，更增加种种的仪式。因为诸佛的净戒，唯佛能制，一切菩萨二乘，但有承奉而无增减，况余凡愚。所以这沉的毛病，是应当极力改除的。有了这不杂不沉的条件，然后能如法布萨，如法羯磨，如法安居，大伙都一心一意地安住净戒海中，就名戒和。 　　 　　五、见和：见有三种，一、正见，二、真见，三、净见。正见是对倒见而说的。世间的人，对于诸法的实相，不能如实了知，而妄起种种的分别。诸法本来无常，而妄执为常；本来是苦，而妄执为乐；本来无我，而妄执为我，颠倒是非，不称法体，故名倒见。与此相反，即是正见。真见，是对妄见而说的。世间的一切山河等等，皆是如梦如幻，皆是无有真实。愚人不了，妄认为真，是名妄见。离此妄见，了达诸法皆空之理，是名真见，即契合诸法真理之见地。净见，是对染污而说的。我们随起一见，若不掺杂有贪、瞋等烦恼，而与一切诸清净法相应，是名净见。这三种的见，是我们学佛法的人应当切实了解的！其他的事情，有时还可随顺世间，唯有此见不可随顺。因为世间的见，都不正的。我们大家若能都安住于自立的正见，而不为世间一切的邪见所诱，是名见和。 　　 　　六：利和：凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私，是名利和。 　　 　　以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。戒律，就好像和梓人的规矩一样；六和，就好像和胶漆一样。有了规矩，固然可以成器，但若再加以胶漆，则更光美可观、坚固可用了。今此亦然，有了戒律，固然可以成立僧伽，但若再加以六和，则僧之作用更大，僧之团结愈严了。所以在世界潮流直转的今日，能海最希望诸位大德提倡戒律，尤希望全部僧伽完成六和。 　　 　　附记：此文为近代高僧能海法师于1936年在北平佛教会的演讲，由侍者明心师记录成稿，曾刊载于《四川佛教月刊》第11期。论述六和合的意义、内容及其重要性，极为精辟中肯，对于当前加强僧团自身建设，仍具有指导意义。

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