《高僧传》 　　佛家故事：舍利显神威，佛法传东吴 　　 　　在历史上，有的高僧圆寂火化后可以留下舍利子，舍利子非常坚硬而且会发光，被佛家视为至宝。下面是一段关于舍利子的记载。 　　 　　康僧会的祖先是康居国人，世居天竺，其父因经商而移居交趾。他十余岁时，父母双亡，他以至诚之心为父母服孝，服孝期满后就出了家。出家期间，他精进不懈怠。他为人有雅量并有见识，笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬都有涉猎，他的文字很有功底。他在吴地时，孙权已控制了江东，但佛法并未盛行。 　　 　　在这之前，有个僧人支谦曾从月支到中国，在吴地传播过佛法。但佛法在吴地才刚刚开始传播，影响并不普遍，康僧会想使佛法在江东振兴，在那里兴建佛寺，于是他便带百锡杖东游。吴国赤乌十年，他到达建业，在那里营建茅屋，开始传佛法。 　　 　　当时的吴国人因初次看见和尚的服装，又不知佛理，怀疑他是个异端。有人向孙权奏告：“有个异人进入吴国境内，自称是和尚，长相和服饰都与我们不同。理应检察。” 　　 　　孙权说：“从前汉明帝梦见一位神，号称为佛。你所说之事，难道是佛的遗风吗？”他立即召见僧会，问他道：“你有何灵验？”僧会说：“如来迁迹已过千年，但其舍利光照无极，昔日阿育王建立八万四千座寺塔，而塔寺的兴旺正表明佛祖的影响之大。”孙权以为这是夸诞之辞，就对僧会说：“如能得舍利，当为造塔，如是虚妄之言，国有刑法制裁。”僧会请求七日期限。 　　 　　僧会回去后便对从属们说：“法之兴废，在此一举，今日如不至诚，将后悔莫及。”他们一同洁斋净室，把铜瓶供在香案上，然后烧香礼请。七天的期限到了，毫无回应。他请求再延期七天，亦无回应。孙权说：“你这是欺骗人，我要加罪于你。”僧会又请求延七天，孙权又特别应充了。僧会请来法侣，对他们说： 　　 　　“佛法理应降临的，可是我们却没做到，我们当以死的誓约作为期限。”三七最后一天的傍晚，仍然寂然无声。到了五更天，忽然听到铜瓶里铿然有声，僧会走过去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孙权亲手执瓶，将舍利子往铜盘上倾倒时，铜盘在舍利的冲击下，即刻被撞破了。孙权肃然惊起，说道：“这是稀世之瑞物。” 　　 　　僧会走到孙权面前说：“舍利的神威岂止其表相而已！烈火烧不坏它，金刚之石捣不碎它。”孙权于是命人检验，僧会再次发出誓约道：“佛法泽被天下，苍生仰泽，祈愿您再次垂降奇迹，以广示威灵。” 　　 　　说完便把舍利放在铁砧子上，让大力之人尽全力去砸，结果铁砧与铁锤都陷下去一个坑，而舍利丝毫无损。孙权大为叹服，立即建塔。此塔名为建初寺，取东吴开始有佛寺之意，其所在之地起名为陁里。从此，佛法在江东兴盛起来。 　　 　　孙权之后，由孙皓继位，他所颁布的法令k刻暴虐，要废除一切除了朝廷规定正式祭之外的祠庙，连佛寺都要一同毁坏。孙皓说：“有什么理由让佛寺存在？如果他们是教导人们忠贞正直，与儒家经典一致，那就让其存在；否则，统统烧掉！”大臣们提醒他说：“佛之威力，不同于神。康僧会当年感动佛祖，降下舍利瑞宝，大皇才创建了佛寺。今天，如果轻率地加以毁坏，恐怕会招致后悔。” 　　 　　孙皓派遣张昱到寺庙去诘难僧会。张昱极有辩才，他在僧会面前诘难发问。僧会旁征博引，机智应对张昱的问题，文理锋出。他们从早一直谈论到晚上，张昱也未能使对方屈服。于是张昱告退，僧会送他出门，当时佛寺旁边仍有没有废除的淫祠。 　　 　　张昱说：“佛门既已广传，为何这些人离得这么近而没受到教化？”僧会说：“震霆破山， 聋子听不见，可不是因为雷音太小的原因。如果道理通顺，那么万里之外也能响应， 如果阻塞不通，肝胆楚越。”张昱回去后，赞叹僧会才高，慧明，自叹弗如，让孙皓再鉴察。 　　 　　孙皓即集合朝中的贤能之士，用车马把僧会接来。僧会刚坐下后，孙皓就问： 　　 　　“佛教讲善恶报应，那么什么是善恶报应？”僧会答道：“贤明的君主以孝慈训育天下，于是瑞鸟飞翔而老人健在；以仁德化育万物，则甘泉喷涌，嘉苗生长。 　　 　　善行既然有祥瑞呈现，恶行也一样。所以，隐蔽的做恶，鬼知道后会诛之，显露的做恶，人知道后会诛之，易经说‘积善余庆’，诗经咏道‘求福不回’，虽是是儒家经典上的格言，它也是佛教的明训。”孙皓说：“如果是这样，那么周孔已经说得很明白了， 还要佛教做什么？”僧会说： 　　 　　“孔子所言，仅向世人揭示了眼前的物象，指出了实用的行为规则；至于佛教，所涉及到的则备极幽微。所以佛教认为，行恶则会下地狱忍受无尽的痛苦，修善则有享受天宫永远的快乐。用这样的道理来劝世，不是更好吗？”孙皓当时难以反驳他的话。孙皓虽然听到了僧会对他宣示的佛法，但他的昏暴性情并未因此而改变。 　　 　　有一天，孙皓他让卫兵到后宫收拾花园，在地下挖到一尊金身佛像，有数尺之高，卫兵将他呈献给孙皓，孙皓却让人把他放到肮脏的厕所里去，并用粪汤浇灌，他与大臣们在一旁看著还嘻笑取乐。顷刻之间，孙皓全身肿痛，尤其以阴部为甚，痛得他呼天抢地，太史占卜道：“这是冒犯大神而招致的灾祸。” 　　 　　孙皓立即到各寺庙去祈祷求保佑，并让宫女马上迎取火身佛像供在殿堂上，用香水洗了几十遍，然后烧香忏悔，孙皓跪在地下连连叩头，自己陈述罪状，乞求神灵宽恕。不一会儿，身上的疼痛便减轻了。孙皓还派人到寺庙，请求僧会为他说法。 　　 　　僧会跟著使者入宫后，孙皓向他询问罪福的根由。僧会向他简要地讲了佛教法理，孙皓因刚刚经历过，所以听得很明白。他既高兴又很佩服。因此求看沙门戒。孙皓看到佛法如此广普，更增加了修善的想法，便到僧会那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。 　　 　　此后，孙皓便将在僧会住处的见闻经历，讲给宗室家人听，他们也都信奉了佛教。僧会在东吴朝廷里努力宣讲佛法，因为孙皓性情凶蛮粗鲁，不能领悟深幽微妙的佛法，只好跟他讲述关于因果报应的眼前事例，借以开其心窍。东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝，九月，僧会圆寂，这一年也是晋朝太康元年。到了东晋成帝咸和中期，苏峻作乱时，烧毁了僧会所建的佛塔，后来司空何充又予以重新修造。 　　 　　平西将军赵诱从不信奉佛教，蔑视佛法。他闯入这座寺中，对各位僧人说：“久闻此塔舍利子屡放光明，实属荒诞不经。所谓可信，就必能让人亲眼目睹，这是你们所做不到的。”说完，佛塔顿时射出五色光芒，照耀著整个殿堂及佛寺。赵诱见状，惊得毛发竖立，不觉肃然而生敬意。从此，他开始虔诚地信奉佛教。 　　 　　孙皓是三国时吴国末代昏君，他因为亵渎佛像而遭恶报，幸运的是，他尚能觉醒。可叹今天却有许多中国人不相信善恶有报，甚至诽谤佛法，那将会有什么样的报应呢？上天是公正无私的。也愿他们象孙皓一样，最终也能觉醒。 　　 　　 　　◇◇◇ ◇◇◇ 　　注:康僧会（Kangsenghun, ？—二八○）三国吴僧人。祖籍康居，世居天竺，后移居交趾。年十余丧父母，服满出家。好学博览，通内外典籍。时江东佛法未盛，他立志东游弘法。吴赤乌十年（247，一作赤乌四年）至建业（今江苏南京），设像行道，孙权为之立建初寺。译有《六度集经》8卷、《旧杂譬喻经》2卷，现均存。《出三藏记集》卷十三载其所译《阿难念弥经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵摩王经》，均收在《六度集经》中。《开元释教录》卷二载其尚译有《吴品经》5卷、《菩萨净行经》2卷、《权方便经》1卷、《菩萨二百五十法经》1卷、《坐禅经》1卷，均佚。他曾为《安般守意经》、《经镜经》、《道树经》作注，并为前二经作序，并就《安般守意经》向安世高弟子会稽陈慧请问。《六度集经》、《法镜经》、《六度集经》文词典雅，诸波罗蜜前均有短引，为治汉魏佛学重要资料。 　　 　　( 资料来源:《高僧传》) 　　 　　 　　 　　 　　在历史上，有的高僧圆寂火化后可以留下舍利子，舍利子非常坚硬而且会发光，被佛家视为至宝。下面是一段关于舍利子的记载。 　　 　　康僧会的祖先是康居国人，世居天竺，其父因经商而移居交趾。他十余岁时，父母双亡，他以至诚之心为父母服孝，服孝期满后就出了家。出家期间，他精进不懈怠。他为人有雅量并有见识，笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬都有涉猎，他的文字很有功底。他在吴地时，孙权已控制了江东，但佛法并未盛行。 　　 　　在这之前，有个僧人支谦曾从月支到中国，在吴地传播过佛法。但佛法在吴地才刚刚开始传播，影响并不普遍，康僧会想使佛法在江东振兴，在那里兴建佛寺，于是他便带百锡杖东游。吴国赤乌十年，他到达建业，在那里营建茅屋，开始传佛法。 　　 　　当时的吴国人因初次看见和尚的服装，又不知佛理，怀疑他是个异端。有人向孙权奏告：“有个异人进入吴国境内，自称是和尚，长相和服饰都与我们不同。理应检察。” 　　 　　孙权说：“从前汉明帝梦见一位神，号称为佛。你所说之事，难道是佛的遗风吗？”他立即召见僧会，问他道：“你有何灵验？”僧会说：“如来迁迹已过千年，但其舍利光照无极，昔日阿育王建立八万四千座寺塔，而塔寺的兴旺正表明佛祖的影响之大。”孙权以为这是夸诞之辞，就对僧会说：“如能得舍利，当为造塔，如是虚妄之言，国有刑法制裁。”僧会请求七日期限。 　　 　　僧会回去后便对从属们说：“法之兴废，在此一举，今日如不至诚，将后悔莫及。”他们一同洁斋净室，把铜瓶供在香案上，然后烧香礼请。七天的期限到了，毫无回应。他请求再延期七天，亦无回应。孙权说：“你这是欺骗人，我要加罪于你。”僧会又请求延七天，孙权又特别应充了。僧会请来法侣，对他们说： 　　 　　“佛法理应降临的，可是我们却没做到，我们当以死的誓约作为期限。”三七最后一天的傍晚，仍然寂然无声。到了五更天，忽然听到铜瓶里铿然有声，僧会走过去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孙权亲手执瓶，将舍利子往铜盘上倾倒时，铜盘在舍利的冲击下，即刻被撞破了。孙权肃然惊起，说道：“这是稀世之瑞物。” 　　 　　僧会走到孙权面前说：“舍利的神威岂止其表相而已！烈火烧不坏它，金刚之石捣不碎它。”孙权于是命人检验，僧会再次发出誓约道：“佛法泽被天下，苍生仰泽，祈愿您再次垂降奇迹，以广示威灵。” 　　 　　说完便把舍利放在铁砧子上，让大力之人尽全力去砸，结果铁砧与铁锤都陷下去一个坑，而舍利丝毫无损。孙权大为叹服，立即建塔。此塔名为建初寺，取东吴开始有佛寺之意，其所在之地起名为陁里。从此，佛法在江东兴盛起来。 　　 　　孙权之后，由孙皓继位，他所颁布的法令k刻暴虐，要废除一切除了朝廷规定正式祭之外的祠庙，连佛寺都要一同毁坏。孙皓说：“有什么理由让佛寺存在？如果他们是教导人们忠贞正直，与儒家经典一致，那就让其存在；否则，统统烧掉！”大臣们提醒他说：“佛之威力，不同于神。康僧会当年感动佛祖，降下舍利瑞宝，大皇才创建了佛寺。今天，如果轻率地加以毁坏，恐怕会招致后悔。” 　　 　　孙皓派遣张昱到寺庙去诘难僧会。张昱极有辩才，他在僧会面前诘难发问。僧会旁征博引，机智应对张昱的问题，文理锋出。他们从早一直谈论到晚上，张昱也未能使对方屈服。于是张昱告退，僧会送他出门，当时佛寺旁边仍有没有废除的淫祠。 　　 　　张昱说：“佛门既已广传，为何这些人离得这么近而没受到教化？”僧会说：“震霆破山， 聋子听不见，可不是因为雷音太小的原因。如果道理通顺，那么万里之外也能响应， 如果阻塞不通，肝胆楚越。”张昱回去后，赞叹僧会才高，慧明，自叹弗如，让孙皓再鉴察。 　　 　　孙皓即集合朝中的贤能之士，用车马把僧会接来。僧会刚坐下后，孙皓就问： 　　 　　“佛教讲善恶报应，那么什么是善恶报应？”僧会答道：“贤明的君主以孝慈训育天下，于是瑞鸟飞翔而老人健在；以仁德化育万物，则甘泉喷涌，嘉苗生长。 　　 　　善行既然有祥瑞呈现，恶行也一样。所以，隐蔽的做恶，鬼知道后会诛之，显露的做恶，人知道后会诛之，易经说‘积善余庆’，诗经咏道‘求福不回’，虽是是儒家经典上的格言，它也是佛教的明训。”孙皓说：“如果是这样，那么周孔已经说得很明白了， 还要佛教做什么？”僧会说： 　　 　　“孔子所言，仅向世人揭示了眼前的物象，指出了实用的行为规则；至于佛教，所涉及到的则备极幽微。所以佛教认为，行恶则会下地狱忍受无尽的痛苦，修善则有享受天宫永远的快乐。用这样的道理来劝世，不是更好吗？”孙皓当时难以反驳他的话。孙皓虽然听到了僧会对他宣示的佛法，但他的昏暴性情并未因此而改变。 　　 　　有一天，孙皓他让卫兵到后宫收拾花园，在地下挖到一尊金身佛像，有数尺之高，卫兵将他呈献给孙皓，孙皓却让人把他放到肮脏的厕所里去，并用粪汤浇灌，他与大臣们在一旁看著还嘻笑取乐。顷刻之间，孙皓全身肿痛，尤其以阴部为甚，痛得他呼天抢地，太史占卜道：“这是冒犯大神而招致的灾祸。” 　　 　　孙皓立即到各寺庙去祈祷求保佑，并让宫女马上迎取火身佛像供在殿堂上，用香水洗了几十遍，然后烧香忏悔，孙皓跪在地下连连叩头，自己陈述罪状，乞求神灵宽恕。不一会儿，身上的疼痛便减轻了。孙皓还派人到寺庙，请求僧会为他说法。 　　 　　僧会跟著使者入宫后，孙皓向他询问罪福的根由。僧会向他简要地讲了佛教法理，孙皓因刚刚经历过，所以听得很明白。他既高兴又很佩服。因此求看沙门戒。孙皓看到佛法如此广普，更增加了修善的想法，便到僧会那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。 　　 　　此后，孙皓便将在僧会住处的见闻经历，讲给宗室家人听，他们也都信奉了佛教。僧会在东吴朝廷里努力宣讲佛法，因为孙皓性情凶蛮粗鲁，不能领悟深幽微妙的佛法，只好跟他讲述关于因果报应的眼前事例，借以开其心窍。东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝，九月，僧会圆寂，这一年也是晋朝太康元年。到了东晋成帝咸和中期，苏峻作乱时，烧毁了僧会所建的佛塔，后来司空何充又予以重新修造。 　　 　　平西将军赵诱从不信奉佛教，蔑视佛法。他闯入这座寺中，对各位僧人说：“久闻此塔舍利子屡放光明，实属荒诞不经。所谓可信，就必能让人亲眼目睹，这是你们所做不到的。”说完，佛塔顿时射出五色光芒，照耀著整个殿堂及佛寺。赵诱见状，惊得毛发竖立，不觉肃然而生敬意。从此，他开始虔诚地信奉佛教。 　　 　　孙皓是三国时吴国末代昏君，他因为亵渎佛像而遭恶报，幸运的是，他尚能觉醒。可叹今天却有许多中国人不相信善恶有报，甚至诽谤佛法，那将会有什么样的报应呢？上天是公正无私的。也愿他们象孙皓一样，最终也能觉醒。 　　 　　 　　◇◇◇ ◇◇◇ 　　注:康僧会（Kangsenghun, ？—二八○）三国吴僧人。祖籍康居，世居天竺，后移居交趾。年十余丧父母，服满出家。好学博览，通内外典籍。时江东佛法未盛，他立志东游弘法。吴赤乌十年（247，一作赤乌四年）至建业（今江苏南京），设像行道，孙权为之立建初寺。译有《六度集经》8卷、《旧杂譬喻经》2卷，现均存。《出三藏记集》卷十三载其所译《阿难念弥经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵摩王经》，均收在《六度集经》中。《开元释教录》卷二载其尚译有《吴品经》5卷、《菩萨净行经》2卷、《权方便经》1卷、《菩萨二百五十法经》1卷、《坐禅经》1卷，均佚。他曾为《安般守意经》、《经镜经》、《道树经》作注，并为前二经作序，并就《安般守意经》向安世高弟子会稽陈慧请问。《六度集经》、《法镜经》、《六度集经》文词典雅，诸波罗蜜前均有短引，为治汉魏佛学重要资料。 　　 　　( 资料来源:《高僧传》)

浏览：899

设置 修改 撤销 录入时间：2005/12/14 18:02:49