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千秋家国梦__太史公祠 -- 司马迁纪念
千秋家国梦

屈原贾生列传 译文

资料

  王瑞生译
  
  屈原,名平,是楚国王族,在楚怀王手下担任左徒。博闻强记,通晓国家治乱的道理,擅长辞令。入朝便与楚怀王一同商议国家大事,拟订政令,出朝便接待宾客,应酬诸侯。楚怀王待别倚重他。
  
    上官大夫与屈原同在朝廷上共事,想要争得楚怀王的宠信,却在内心里嫉妒屈原的才干。楚怀王让屈原拟定国家法令,屈原拟出草稿,尚未最后改定。上官大夫见到后,就要抢过去看,屈原不给他。他就向楚怀王进谗言谮毁屈原说:“大王您让屈原拟定法令,朝廷内外没有谁不知道这件事。可是每当公布一道法令,屈原便炫耀他的功劳,自认为拟定法令除了我没有谁能干得了。”楚怀王听了之后很生气,开始对屈原疏远了。
  
    屈原痛心于楚怀王耳朵听不到正确的意见,眼睛也被谗言谄媚所遮蔽,邪恶之人侵害公道,正直之人不为小人所容,所以忧心忡忡,写下《离骚》这样一首诗。离骚,就是遭遇忧患的意思。天是人类的原始,父母是人的根本。人在处境艰难之时,就会追念本源。所以当人劳苦困顿到极点,没有不呼唤上天的;苦痛愁怨之时,没有不呼唤父母的。屈原秉持公心,行为正直,尽心竭虑侍奉君主,进谗的小人却加以离间,可以说是处境艰难了。诚信却受到怀疑,忠诚却遭到诽谤,能没有怨愤吗?屈原之所以创作《离骚》的动机,是由怨愤产生的。《国风》中的诗尽管歌咏恋情却不过分,《小雅》中的诗尽管抱怨毁谤,但也未越轨。像《离骚》这首诗,可以说是兼有《国风》和《小雅》的特点。屈原在《离骚》中,上溯远古帝喾,下迄近世的齐桓公,中间述及商汤、周武王的事迹,来讥刺当世政事。他阐明道德的重要性及国家所以治乱的因果关系,所要讲的道理无不完全表现出来。他的文章简炼,措辞深微,志趣高洁,行为廉正。他撰文虽篇幅短小,但立意宏大;所列举的虽是眼前近事,但却托意深远。他的志趣高洁,所以在作品中多引芳草为喻;他的行为廉正,所以一直到死也不为小人所容。远远避开污浊如泥的世界,在污秽的环境中,像蝉皮一样超脱世俗,一尘不染,不为世俗所玷辱,周身洁白,出污泥而不染。推测屈原这种高洁的志趣,即使说可与日月争辉也不过分。
  
    在屈原被罢黜免职之后,秦国打算攻打齐国,可是齐国与楚国建立着合纵的联盟,秦惠王对此有顾虑,于是就派张仪假意离开秦国,带着丰厚的礼物到楚国为臣。他说:“秦国特别仇恨齐国,齐国却与楚国结盟,楚国如果真能与齐国绝交,秦国愿意献给楚国商、放一带六百里土地。”楚怀王贪心,相信了张仪的话,便与齐国断交,派使者去秦国接受献地。张仪狡赖说:“我与楚王约定的是六里,没听说六百里这件事。”楚国使者一怒之下离开秦国,回去把这件事报告了楚怀王。楚怀王发怒,大举兴师,讨伐秦国。秦国出兵迎战,在丹水、浙水之间把楚军打得大败,杀掉楚兵八万人,俘虏了楚军将领屈匄,就这样夺取了楚国汉中一带的土地。楚怀王于是动用了全国的兵力,深入秦国进行反击,两国军队在蓝田交战。魏国听说秦楚交战,乘虚偷袭楚国,一直打到邓这个地方。楚国军队害怕后方空虚,从秦国撤回。而齐国一直痛恨楚国毁约,不发兵救楚,楚国的处境很狼狈。
  
    第二年,秦国表示要把汉中郡割让给楚国来求和。楚王说:“不想要土地,只有得到张仪才算满意。”张仪听说后,便说:“以张仪一个人而能顶替汉中之地,请让我去楚国。”张仪到楚国后,又用丰厚的币帛贿赂当权的大臣靳尚,进而向楚怀王的宠妃郑袖编造诡诈的巧言。楚怀王竟听信了郑袖的话,再次放走了张仪。这时屈原已被楚怀王疏远,不再居任重要的职位,出使去了齐国。回国后,向楚怀王进谏说:“为什么不杀了张仪?”楚怀王悔悟,派人追赶张仪,没有追上。
  
    后来,各诸侯国联合攻打楚国,把楚军打得大败,杀了楚将唐眜。
  
    当时秦昭王与楚国通婚,希望与楚怀王会面。楚怀王准备去秦国,屈原说:“秦国是虎狼成性的国家,不能听信他们的话,不如不去。”楚怀王的小儿子子兰劝楚怀王去,说:“为什么要断绝同秦国的友好关系?”楚怀王终于还是去了秦国。一进入武关,秦国的伏兵就断绝了后路,因此扣留了楚怀王,胁迫他割让国土。楚怀王大怒,不肯回答。楚怀王逃往赵国,赵国不接纳。他只好又忻回秦国,最后竟死在秦国,后来归葬楚国。
  
    楚怀王的长子顷襄王即位,让他的弟弟子兰作了令尹。楚国人因为子兰劝楚怀王去秦国而没有活着回来这件事很怨恨子屈原也因这件事对子兰很痛恨,他虽然被放逐,仍眷恋关心着楚国,心中惦记着怀王,他没有忘怀祖国,希望再回到朝中任职。心存一念,希望君王能幡然觉悟,世俗顿然改变。在一篇作品中再三表示出他那怀念君王、振兴国家、一反衰弱国势的愿望。但最终也无法实现,所以再也没能返回朝中。从这种情况可见楚怀王到底也未能理解屈原的忠诚。君主无论资质愚与智,无论品德好与坏,没有谁不想得到忠臣与贤士来辅佐自己治理国家的,但国破家亡之事一个接一个,而圣明的君主与致治的国家多少世代也没有出现过,其原因就是那些国君所认为的忠臣实际上并不是忠臣,所认为的贤者实际上并不是贤者。楚怀王由于不明白什么样的人才是忠臣,所以在宫中受到郑袖的迷惑,在外面受到张仪的欺骗,疏远屈原却宠信上官大夫、令尹子兰,军队挫败,领土被分割,失去了六郡之地,自身也死于异乡秦国,被天下人所耻笑。这就是不知人善任所带来的祸患。《周易》说:”井淘干净了,却无人饮用,我心里难过,这是可以汲取饮用的。君主如果贤明,大家都能得到幸福。”君主如果不贤明,哪里还谈得上幸福呢!
  
    令尹子兰听说屈原怨恨他之后大怒,便让上官大夫在楚顷襄王前槽毁屈原。楚顷襄王发怒,便将屈原流放到更远的地方。
  
    屈原来到江畔,在水边披散着头发且行且歌。脸色憔悴,容貌削瘦。一位渔翁见到问他:“您不是三闾大夫吗?怎么到了这个地方?”屈原说:“整个世界都污浊,唯独我是清净的;所有的人都沉醉着,只有我是清醒的,因此才被流放。”渔翁说:“圣人对事物的认识不迂拘固执,而能够顺应世俗的变化,举世混浊,为什么不随波逐流?众人皆醉,为什么不沉醉其中?何必洁身如玉,而自找被放逐的命运?”屈原说:“我听说,刚洗过头发的人一定要弹一弹帽子再戴,刚洗过澡的人,一定要抖一抖衣服再穿,又有谁愿意让自己清洁的身体受到污垢玷辱呢?宁可赴蹈奔腾的大江,而葬身于大江鱼腹之中,怎能让高洁的品质蒙受世俗的污染呢?”
  
    于是便写下《怀沙》一诗,诗是这样写的:
  
    阳光和煦的初夏啊,草木茂盛地生长。我怀着深深的哀伤啊,奔向南方。眺望前程迷迷茫茫,沉寂毫无声响。心头郁结着委屈与苦痛啊,遭受忧患而困顿日长。冷静下来反省自己啊,强压下内心的屈枉。
  
    即便是把方木削成圆形啊,那原有的纹路也不会改易。抛弃当初坚持的主张啊,则会为正人君子所鄙视。像在木材上明确画出的墨线啊,从前坚持的主张决不更变。内心敦厚品质正直啊,为高尚的人所赞美。巧匠如果不挥斧砍削,又有谁能发现木材的曲直?黑色的纹理置于暗处,目力不好的人却说它不明显。离娄眼睛略微斜视,盲人却认为他也失明。把白的硬说成黑的,上下颠倒。把凤凰关在竹笼,野鸡却翩翩起舞。美玉与石头混杂于一处,却以为它们都是一模一样。这群卑鄙妒嫉的小人,哪知道我的纯洁高尚。
  
    我像一辆任重载多的车子,陷在泥淖不能自拔。怀藏珍宝,手握美玉,最终也无法向人们展示。村中的群犬狂吠,是因为它们对我看不惯。诋毁怀疑俊杰之士,这自然是庸人的本来面目。外表疏落,内心刚强,众人都不了解我的所长。像未曾加工的木材冷落在一旁,没有谁知道我的主张。我注重仁义道德的修养,把忠厚老实当成富足。重华无法遇到,有谁能理解我的胸襟!自古圣贤生不同时,哪里知道这是什么缘故呢?商汤、夏禹离我们是那样久远,远得使我们无法追慕。不要再怨恨了,克制内心的情感,使自己更加坚强。饱经忧患而不变节,愿我的志节树给后人一个榜样。沿路向北走去,暮色中夕阳正在下降。排遣忧愁与哀伤,最终只有一死。
  
    尾声:浩荡的沅水、湘水啊,各自奔腾而逝。漫长的道路幽暗多阻,前途遥远又渺茫。我抑制着深深的悲痛,发出长长的叹息。世间既然没有理解我的,人的良知也不必提及。我具有的一腔激情与高洁品质,无人可与我相比。伯乐已不在世,千里马还有谁认识?人生听凭命运,各有不同的安置。横下心来,放宽胸襟,还有什么可畏惧的呢?重重的悲伤,不尽的哀愁,我只有长长的叹息。世道混浊没人理解,人的良知也不必提及。明知不免一死,我想我并不怜惜生命。明确向世问的君子相告,我将树起一个榜样。
  
    于是,屈原就抱着石头,跳入泪罗江自杀了。
  
    屈原死后,楚国有宋王、唐勒、景差等人,都喜好文辞而以长于赋体称著于世。但他们都只是继承了屈原擅长文辞的一面,一直没有谁敢于像屈原一样直言进谏。后来楚国的疆域一天比一天缩小,几十年后终于被秦国灭掉了。
  
    从屈原自沉泪罗江之后,又过了一百余年,在西汉时期有贾生作了长沙王的太傅,途经湘水的时候,写下诗赋来缅怀屈原。
  
    贾生的名叫谊,是洛阳人。十八岁的时候,便以能赋诗作文而闻名全郡。吴廷尉当时是河南郡郡守,听说贾谊是个了不起的人才,就把他罗致到自己门下,对他很赏识。孝文皇帝即位不久,了解到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩,过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习,就把他征召到朝廷担任廷尉。吴廷尉便向皇帝推荐贾谊,说他很年轻,颇为通晓诸子百家的学说。于是,文帝便把贾谊召到朝廷任命为博士。
  
    当时贾谊才二十岁出头,在朝臣中是最年轻的。每当皇帝诏令臣下商议政事,各位老先生往往无言答对,而贾谊却总是答得很完满,人人都感到贾谊所讲的,正是自己所要说的。于是,大家都认为自己的才能赶不上贾谊。文帝也很喜欢他,一年之内,就把他从博士破格提拔为太中大夫。
  
    贾谊认为,从汉兴到文帝经过二十多年,天下已经安定,朝野和睦,应当更定历法,改变所崇尚的颜色,订正法令制度,统一官名,大兴礼乐,便详细草拟了各项仪礼和办法,建议崇尚黄色,遵用五行之说,重新确定官名,全部变更秦朝的法度。文帝刚刚即位,谦恭谨慎,一时还顾不上这些事。但一些律令的更定,以及在京城的诸侯回到封国,都是贾谊出的主意。因此,皇帝和大臣商议,打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置。绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊,便在皇帝面前谮毁贾谊说:“这个洛阳人,年轻没有经验,专想揽权,把许多事情都搞乱了。”因此,皇帝从此也疏远了贾谊,不再采纳他的建议,并派他去作了长沙王吴差的太傅。
  
    贾谊辞别朝廷前往任所,听说长沙地势低洼,气候潮湿,自度寿命不会长久,再加上又是被贬滴而去的,心情抑郁。在渡湘江的时候,作了一首赋,来凭吊屈原。这篇赋是这样写的:
  
    敬承恩惠啊,任职长沙。我听说屈原啊,自沉泪罗。寄托湘水啊,敬悼先生。遭遇无道啊,乃丧其身,可悲可叹啊,逢时不祥。凤凰伏地啊,枭鸟翱翔。小人尊显啊,谗佞得志。圣贤颠倒啊,方正倒置。世称伯夷贪啊,反说盗跖廉。莫邪宝剑钝啊,铅制刀枪利。先生无故,默默失意。丢弃宝鼎啊,珍贵瓦壶。疲牛驾辕啊,跛驴拉套。良马垂耳啊,重负盐车。礼帽垫鞋啊,势不可久。先生命苦啊,独遭此祸。
  
    尾声:一切都过去了。举国不理解我啊,独抑郁与谁语?凤飘飘而高飞啊,自引退而远去。学水底之神龙啊,深潜藏以自珍。远明光而隐去啊,岂随从蚁与蚓。贵圣人之神德啊,远浊世而自藏。苦骏马被绑缚啊,何异干犬和羊。夫子盘桓未去啊,乱纷纷遭此祸殃。纵观九州国君啊,何必怀恋此都。凤凰高翔千丈啊,见德辉而飞下。察虚德之险象啊,振羽翅而飞去。那窄小的沟渠啊,岂能容下吞舟之鱼。横江湖之巨鲸啊,必受制于蝼蚁。
  
    贾谊任长沙王太傅的第三年,一天有只猫头鹰飞入贾谊的屋内,落在他的座位旁边。楚地的人把猫头鹰叫“服鸟”。贾谊是被贬谪居住在长沙的,长沙地洼潮湿,他自认为寿命不会长久,悲哀伤感,就作了一首赋,来宽慰自己。这首赋是这样写的:
  
    丁卯之年啊,四月初夏。庚子日斜啊,服鸟来到我的住处。落于座旁啊,从容不迫。服鸟入宅啊,暗思其故。展书占卜啊,预言定数:“野鸟入室啊,主人将去。”请问服鸟啊:“我去何方?吉事告我,凶言其灾。寿命长短啊,告我期限。”服鸟叹息,昂首振翼。口不能言,唯有示意。
  
    万物变化啊,本无休止。运转推移啊,循还往复。有形无形啊,变化交替。深远微妙啊,岂可尽言。祸啊福所倚,福啊祸所伏。忧喜聚集啊,吉凶同处。吴国强大啊,夫差败亡。越避会稽啊,句践称霸。李斯显赫啊,终受极刑。傅说卑贱啊,辅佐武丁。祸之与福啊,如绳纠缠。命运难言啊,谁知终极。水激汹涌啊,箭激飞远。万物回旋啊,动荡转化。云蒸雨降啊,交错纷杂。苍天造物啊,茫然无穷。天难思虑啊,道难设想。死生由命啊,何知其时?
  
    宇宙为炉啊,上天为工。阴阳为炭啊,万物为铜。聚散消长啊,哪有定律。千变万化啊,未有终极。偶然为人啊,何足珍惜。死为异物啊,有何忧虑。小智自私啊,独贵自己,达人大观啊,听其自然。贪夫为财死啊,烈士为名亡。恋权死于权势啊,众庶贪生怕死。逐利之徒啊,东奔西走。达人不为物屈啊,万变等同。愚人系于世俗啊,窘迫有如拘囚。至人遗弃外物啊,独与道存。众人迷惑啊,利欲满怀。真人淡泊啊,与道同归。弃智忘形啊,超然物外。寥廓恍惚啊,与道同翔。顺流而行啊,遇洲则止。委身干命啊,不私一已。生若浮萍啊,死若休息。静如深水啊,动如荡舟。不宝自身啊,心若船浮。德人无累啊,知命不忧。芥蒂琐事啊,何足忧疑!又过了一年多,贾谊被征召到京城晋见皇帝。正赶上文帝坐在宣室接受神的赐福。文帝有感于鬼神之事,便询问鬼神的本源。贾谊就详细他讲这方面的道理。一直谈到夜半,文帝不知不觉地在座席上向贾谊面前移动。谈完之后,文帝说:“我好久不见贾生了,自以为超过了他,今天看来还是不如他。”时间不长,就任贾谊为梁怀王刘楫的太傅。梁怀王是文帝喜爱的小儿子,好读书,所以文帝让贾谊做他的老师。
  
    文帝封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊谏阻,认为这样做祸患就会由此产生。贾谊屡次上书,指出诸侯势力过大,有的封地连接数郡,不符合古代的制度,建议稍加削减。文帝不听。
  
    几年以后,粱怀王骑马时,从马上跌下摔死了,没有后代。贾谊认为自己这个老师没有当好,很伤心,哭泣了一年多,也就死去了。贾谊死时只有三十三岁。文帝去世后,到孝武皇帝即位,把贾谊的两个孙子提拔到郡守的位置。其中贾嘉最好学,继承了贾谊的家风,和我通过信。孝昭皇帝时,贾嘉位列九卿。
  
    太史公说:我读屈原的《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,对他的志节深感悲壮。到了长沙,在泪罗江畔看到屈原自沉的地方,想见他的为人,常常哀痛流泪。后来看到贾谊的《弔屈原赋》,又奇怪屈原,以他那样的才能,游说诸侯,哪个国家不能容纳呢?但却让自己走上自杀这条路。可是读了《服鸟赋》,把死与生等同看待,把去和留看得很淡漠,又茫然不知适从了。
  
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