子乔编辑 　　 　　 　　作者简介：邓广铭先生（1907—1998），字恭三，山东省临邑县人，著名历史学家，当代宋史研究泰斗。1932年考入北京大学历史系，师从陈寅恪、傅斯年、胡适等名师。1943－1946年，曾任复旦大学副教授，1946年到北京大学执教。曾任北京大学历史系教授、系主任、博士生导师、中国中古史研究中心主任；中国历史学会常务理事及执行主席、中国宋史研究会第一、二、三届会长、国务院学位委员会第一届学科评议组成员、国家教委古籍整理委员会副主任委员等。早在1937年，邓广铭教授就以《〈辛稼轩年谱〉及〈稼轩词疏证〉总辨正》一文为学术界所瞩目。1939年，他完成了《辛稼轩年谱》、《稼轩词编年笺注》和《稼轩诗文抄存》三部书稿，奠定了在史学界的地位。随后，又完成了《宋史职官志考正》、《宋史刑法志考正》两部著作。这是《宋史》成书600年来的第一次认真清理，得到史学界的高度评价。他的学术专著《王安石》、《岳飞传》，是研究北宋改革家王安石和南宋民族英雄岳飞的开创性著作，也是研究宋代历史的重要著作。他晚年还计划修订《陈龙川传》、《辛弃疾传》，由于疾病而未竟其志。邓广铭100余篇学术论文，结集为《邓广铭学术论著自选集》和《邓广铭治史丛稿》出版。 　　 　　 　　以下摘录自邓广铭《岳飞传》增订本（人民出版社1983年版） 　　 　　 　　第二十一章 有关宋、金战争和岳飞评价的几个问题 　　 　　一、宋、金战争的性质 　　 　　十二世纪初期，崛兴于我国东北白山黑水地区的女真族，在完颜部酋长阿骨打的领导下，集中全族的力量，反对辽王朝契丹统治者的剥削和压迫。......我们也必须承认他们有发动这次战争的充分理由。......金王朝既不曾受到宋王朝的欺凌，它原所统辖和新从辽王朝夺占的地区和居民，也全部没有受到宋王朝统治阶层的压迫和剥削，而女真贵族却无端寻衅，发动了南侵的战争......其性质已与其反抗辽王朝的战争大不相同，已完全变为侵略性、掠夺性和非正义性的战争了。......女真族的生产方式，较之汉族地区则远为落后。汉族地区已经是高度发展的封建制生产方式，而女真族进入奴隶制社会还并不太久。......这就是说，专从社会经济方面来说，女真贵族们的侵宋战争，也完全是一种破坏性和落后性的战争。 　　 　　既是如此，则在宋王朝统治区域内的军民们抗击女真铁骑的斗争，从政治意义上讲，乃是属于......自卫性的战争，从而也就是正义性的战争；从经济意义上讲，则更是为了保障一种进步的生产方式，......自然也是属于进步性和正义性的战争。 　　 　　在此姑举淮南地区社会生产情况的前后变化作为例证：......（篇幅较长，略） 　　 　　如果南宋王朝的抗战派，特别是岳飞所一贯坚持的武装抗金的主张能够贯彻执行，则不但淮南地区的农业生产不至凋残到这等地步，就连淮北以及整个华北地区的已经高度发展的封建生产方式和文化，也全部可以以至长期遭受女真铁骑的践踏、蹂躏和向后逆转。......不论就双方的动机或其效果而论，其孰是孰非，孰为进步性的，孰为落后性的，孰为正义性的，孰为非正义性的，也全是明明白白的。 　　 　　二、岳飞是南宋的一员爱国将领，也是属于整个中华民族的英雄人物 　　 　　 　　（1) 　　 　　我们必须认为，南宋政权与金政权，乃是两个国家。 　　 　　曾经有人以为，宋、金战争，是在全中国分裂为几个政权的历史时期内，发生于同时并存的两个政权之间的战争，是属于内战的性质，不能把它认为是国于国之间的战争。 　　 　　我不同意这种意见。 　　 　　众所周知，每当我们历史上在同一时期内出现几个割据政权时，每个政权都要选用一个特定的国号，而从来没有一个政权是用“中国”为其国号的。......其中的每一个政权，都是一个具有特定名称的独立王国。单就某一个独立王国来说，它虽然是与其他若干个独立王国同时并存于中国的疆域之内，但由于它的统治阶级是以维护自己的政治统治为目的的，它具有一套阶级统治的机器，拥有自己的领土、人民和主权，我们遂也不能不把它称做一个“国家”。除了“国家”这个词儿，实在也找不出更合适的名称可用。 　　 　　如果把同时并存的某一个特定国家的国号作为“中国”的同义词，而把其它国家排斥在“中国”这一个词的涵义之外，那当然是错误的，荒谬的。当人们谈到魏、蜀、吴三国鼎立时，......；当人们谈到南北朝时期......也从来没有人把非正统的一方排斥在中国之外。同样，当宋、辽、西夏或宋、金、西夏同时并存时，我们称之为三国鼎立也完全可以。它们虽互为敌国，但也并不把对方排除在中国之外。例如，宋、辽双方互通文书，即互相以南朝、北朝相称。..... 　　 　　既然宋与金各自都是一个国家，则金国人把宋称为外国，或宋国人把金称为外国，是理所当然的事......。但是这个所谓外国，仅仅是金对宋或宋对金而言的，决不是以宋或金与“中国”相对而言的。 　　 　　 　　（2） 　　 　　毛泽东同志在《中国革命和中国共产党》的第一章第一节中，曾有这样一段话： 　　 　　中华民族的各民族人民都反对外来民族的压迫，都要用反抗的手段解除这种压迫。他们赞成平等的联合，而不赞成互相压迫。在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。 　　 　　这里所说的“外来民族”，固然也包括来自中国以外的民族，例如十七世纪内占领我们台湾的荷兰人，但主要却是指“中华民族的各族”中的某一族而言的。因为，在十九世纪中叶以前，除了郑成功从台湾赶走的荷兰人而外，在中国的疆域之上，并不曾有中华民族以外的什么族，来对中华民族的任何一族进行过压迫；而且，对于荷兰这样的外来民族，中华民族的各族人民也不可能与之洽谈什么“平等的联合”。经常并大量地出现在中国疆域之上的，却只是中华民族的各族之间的相互斗争的事实。而在每次大规模的相互斗争之后，继之而来的又总是各族人民之间的互相融合。 　　 　　......从1114年以来。女真族人民就在完颜部的酋长阿骨打的领导下，......这一场进行了十来年的战争，虽然是由女真族完颜部的酋长发动和挑起的，但却是因为契丹族统治者长期以来对女真族进行的严酷压榨而引起的，......是一场正义的战争......因此，我们理所当然地应称完颜阿骨打为民族英雄。......而且是属于全中华民族的民族英雄。阿骨打在把辽王朝灭掉以后，并没有把兵锋转向北宋王朝的打算。但是他的弟弟吴乞买......却无端挑衅，举兵南犯......。代表了宋方的全体人民的愿望，为卫护汉族地区已经高度发展的封建的生产方式及其文明，起而以武装抵抗女真的铁骑，阻止其蹂躏破坏，以求避免整个社会被拉向倒退浩劫的历史人物，象岳飞其人，同样是理所当然地应该被称为民族英雄。也同样，不只是属于汉族的民族英雄，而是属于全中华民族历史上的一个民族英雄。 　　 　　有人以为，即使承认南宋军民抗击女真铁骑的斗争是正义性的，即使承认领导了这次战争的著名将领岳飞为民族英雄，但也只能承认他是汉族历史上的一个民族英雄，汉族以外的各族，特别是受到他的抵抗和打击的女真族，是不能承认他为民族英雄的。这也就是说，岳飞不是属于全中华民族的英雄。 　　 　　我以为这一论点是很值得商榷的。 　　 　　自从女真的军事贵族率领铁骑南侵宋境之日始，岳飞即投身于抗击南侵军的斗争当中，并从此确定了以抗击女真铁骑，洗雪国家仇耻作为他的职志。通过他后半生的实践，更确实证明了，他从立定这一职志以来，就有一直念兹在兹地，为求实现他地这一职志，而始终笃实英勇地置身于抗金斗争地最前线，尽最大的努力以抵御女真兵马的南进，及其在进军途程中的掠夺和屠杀，以求使东南半壁的各族人民尽可能免遭蹂躏和涂炭。这说明，岳飞对于保卫高度发展的封建的生产方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出贡献的。这种种，固然符合了广大汉族人民的利益，而对于女真族人民（更不用说其他族的人民了）的长远利益和根本利益来说，也是不会发生任何损害作用的。这就等于说，他对于整个中华民族的进步和发展，确实提供了大量的积极因素，把他称做中华民族的英雄，他的的确确是当之无愧的。

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