中国古代文献_中国古代文献～集部_118390号馆文选__尸子

尸子卷上(四) 　　 　　绰子 　　 　　尧养无告，（1）禹爱辜人，（2）汤武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，（3）其于大好恶之中也为无好恶。舜曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”舜不歌禽兽而歌民。（4）汤曰：“朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。”（5）汤不私其身而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲？”（6）文王（7）不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同也。（8） 　　 　　校正： 　　 　　（1）《庄子·天道篇》：“尧曰：吾不敖无告，不废穷民苦死者，嘉孺子而哀妇人。” 　　 　　（2）《说苑·君道篇》：“河间献王曰：禹出见罪人，下车问而泣之。”《庄子·则阳篇》：“至齐，见辜人焉。”《释文》：“辜，罪也。”李云：“谓应死人也。” 　　 　　（3）“尧养”以下见《长短经·大私篇》，无“汤武及禽兽”句。案《吕氏春秋·异用篇》云：“汤之德及禽兽。”《简选篇》云：“武王行赏及禽兽。”是汤武及禽兽之证也。 　　 　　（4）《文选·琴赋注》引《尸子》曰：“舜作五弦之琴以歌南风：南风之薰兮，可以解吾民之愠。是舜歌也。”《礼记·乐记疏》云：“《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云：昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”疑《尸子》本止二语，而肃合《家语》称之也。又见《史记·乐书索隐》。《韩非子外储说左上》：“有若曰：昔者舜鼓五弦，歌南风之诗，而天下治。”《韩诗外传》四引《传》曰：“舜弹五弦之琴，以歌南风，而治天下。”《淮南子·诠言训》云：“舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。”又《泰族训》云：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《越绝书》十三：“范子曰：'舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。'”《新语·无为篇》云：“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗。”《风俗通·声音篇》云：“《尚书》：舜弹五弦之琴歌南风之诗，而天下治。” 　　 　　（5）《墨子·兼爱下》：“汤曰：惟子小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：天今大旱，即当朕身。履未知，得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。”《论语·尧曰篇》作：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”《吕氏春秋·顺民篇》又作：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。”与《周语上》内史过引《汤誓》同。 　　 　　（6）《墨子·兼爱》中云：“昔者武王将事泰山，遂传曰：泰山：有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉，虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。此言武王之事。”《论语·尧曰篇》作：“虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。”按此以为文王语，与《墨子》异。 　　 　　（7）原脱二字，据《长短经》补。 　　 　　（8）“汤曰”以下见《长短·大私篇》。 　　 　　松柏之鼠不知堂密之有美枞。（1） 　　 　　校正： 　　 　　（1）《尔雅》《释山》、《释木》注又疏，《类聚》八十九。 　　 　　处道 　　 　　孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。”国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵可教者众也。孔子曰：“君者，盂也；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”（1）上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？（2）桀纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也；尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。（3）故曰：“君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。”夫民之可教者众，故曰“犹水”也。 　　 　　校正： 　　 　　（1）“君下”原本有“子”字，衍。《后汉书·吕强传》引云：“君如杅，民如水。杅方则水方，杅圆则水圆。”章怀注云：“杅字亦作盂。”《韩非子·外储说左上》引：“孔子曰：为人君者，犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圆水圆。”《荀子·君道篇》云：“君者，盘也，盘圆而水圆；君者，盂也，盂方而水方。” 　　 　　（2）《管子·法法篇》云：“凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。上好勇则民轻死，上好仁则民轻财，故上之所好，民必甚焉。”《七主七臣篇》云：“主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡。夫楚王好小腰而美人省食，吴王好剑而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者，何也？从主之所欲也。而况愉乐音声之化乎？”《韩非子·二柄篇》云：“越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人。”《晏子·外篇》同。《墨子·兼爱中》云：“昔者楚灵王好士细腰，灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之故，臣能之也。昔王勾践好士之勇，教驯其臣和合之。焚舟失火，试其士曰：越国之宝尽在此。越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音破碎，乱行蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱交相利，与此异矣。”《淮南子·主术训》：“灵王好细腰，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。”《楚策》：“莫敖子华曰：昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可恶，就而不避。章闻之：其君好发者，其臣抉拾。君王直不好，若君王诚好贤，皆可得而致之。”《荀子·君道篇》“灵王”作“庄王”，《尹文子》亦云：“楚庄爱细腰，一国皆有饥色。”《御览》三百七十引《尹子》，孙本误以为《尸子》异文。 　　 　　（3）“尧舜”以下见《御览》八十。刘子《新论·从化篇》云：“楚灵王好细腰，臣妾为之约食，饿死者多；越王勾践好勇而揖斗蛙，国人为之轻命，兵死者众。命者，人之所重；死者，人之所恶。今轻其所重、重其所恶者，何也？从君所好也。”又云：“唐尧居上，天下皆治，而四凶独乱，犹曰尧治，治者多也；殷纣在上，天下皆乱，而三仁独治，犹曰纣乱，乱者众也。”皆本《尸子》此文。《长短经·势运篇注》引，“桀纣”以下作《慎子》，疑误。 　　 　　德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜、当其体者，谓之大仁。（1）食所以为肥也，壹饭而问人曰奚若，则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问奚若者也。（2）善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。”（3）以是观之，治己则人治矣。 　　 　　校正： 　　 　　（1）“德者”以下见《长短经·政体篇注》，“当其体”下无“者”字。 　　 　　（2）“食所以为肥”以下见《长短经·善亡篇》，末句作：“譬今人皆以壹饭而问人奚若者也。” 　　 　　（3）《吕氏春秋·先己篇》云：“哀公曰：有语寡人曰：为国家者，为之堂上而巳矣，寡人以为迂言也。孔子曰：此非迂言也。丘闻之：得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而知天下，治者，其惟知反于己身者乎？”《说苑·政理篇》又云：“卫灵公谓孔子曰：有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣，其可乎？孔子曰：可爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之己者，亦知得之人。所谓不出于环堵之室而知天下者，知反之己者也。”《孔子集语》引“恶人者”以下为《尸子》。《老子》云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”《尸子》所本也。 　　 　　神明 　　 　　仁义圣智参天地。天若不覆，民将何恃何望？（1）地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。（2）圣人正己，而四方治矣。（3）上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。政（4）也者，正人者也。身不正则人不从。（5）是故不言而信，不怒而威，不施而仁。（6）有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：“天下（7）乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，（8）此乱而后易为德也。（9） 　　 　　 　　校正： 　　 　　（1）《文子·道原篇》云：“天之道，常生物而不有，成化而不宰。万物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之知怨。” 　　 　　（2）“圣人之身犹日”以下见《初学记》十七。《御览》三两见，一云：“圣人以日圆盈尺，光满天下。圣人居高明烛，弥纶六合。”《天中记》一作：“圣人居室，弥纶六合，犹圣人之身小，其所烛远矣。”《诸子汇函》又作：“圣人居室，而所烛弥纶六合。”疑皆误。《吕氏春秋·勿躬篇》云：“圣王之德融乎？若日之始出，极烛六合。”《韩非子·内储说上》云：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国人，一人不能拥也。” 　　 　　（3）《御览》四百一无“矣”字，下有“故曰天地之大府”一句。”《初学记》十七作：“圣人中一正己也，故曰天地之府。” 　　 　　（4）原作“正”。 　　 　　（5）《论语·颜渊篇》：“孔子曰：政者，正也。”《子路篇》：“子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 　　 　　（6）《文子·上仁篇》：“老子曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。” 　　 　　（7）原脱。 　　 　　（8）《孟子·公孙丑篇》云：“饥者易为食，渴者易为饮。” 　　 　　（9）以上诸篇并见魏徵《群书治要》，据他书补《劝学篇》三条，《仁意篇》二条，《广泽篇》二条，《绰子篇》一条。

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