中国古代文献_中国古代文献～集部_8568号馆文选__坤舆图说

坤舆图卷上(三) 　　 　　气行 　　古或以气无色，不属五外司，疑为无有。此说大谬。可证者有六，一曰无气则天内空矣，地何以悬空而得居于中?万物何以得生?日月星辰何以得外光?或以隐德养育万生乎?盖物惟联统庶得相济相保，空虚是所大忌避也。二曰禽鸟无所赖，则不能飞，飞者以翼御气，如人用手御水而得浮也。三曰风寂时，人急趋走则前面若有物触之者，然是非气而何?四曰人向空中挥鞭，定有声响，凡弹射皆然。夫声从二物相击而生，若空中非有气，必无他物以生声矣。五曰一室之中，两门相对，开闭此一门，则彼一门亦动。又人在室中急行，其窗之纸及诸系悬之轻物亦动，非由气而何?六曰室中寂静无风，见隙影内尘埃滚滚上下，所谓野马者何也?必气使之然矣。数端不足证有气乎!至其变幻莫测，则因小大应感之不伦耳，非难明也。 　　气惟实有，而万不可无。一则以资喘息之功。一则以运天光物像，及人物声音之迹。一则以存火、水等类之性。盖气一缺，则人物之呼吸遂辍，而内心火及其生机并灭。又上天所射之光，形物所发之像，诸体所出之声，无所凭据，无由至于所当至，而资存其所包含内物之体也。若言气无色体可见，遂谓之无，则彼风声、臭味及鬼神、人物之魂，诸不属人目者，悉当谓之无乎?夫外目所不及者，有理之内目可及也。 　　夫气厚分有上中下三域，上域近火，近火常热；下域近水土，水土常为太阳所射，足以发暖，故气亦暖；中域上远于天，下远于地，则寒。各域之界，由何而分?以绝高山为界，上为上域，风雨所不至，气甚清，人物难居。下为中域，雨雪所结。自此以下，为下域矣。第其寒暖之分处，又有厚薄不等，若南北二极之下，因远太阳，则上下暖处薄，中寒处厚。若赤道之下，因近太阳，则上下暖处厚，中寒处薄。以是知气域之不齐也。 　　 　　风 　　夫风之本质，乃地所发干热之气。有多端可证。一、试春秋时多风，何也?是时空际多聚干热之气。二、晓晨时多风，何也?日出而升，必摄多气。三、雪化时多风，何也?雪内多有干气。是气将分别于冷湿，故生风。四、空际忽见火色，知后必有风，何也?火者，干热之气所致也。五、风愈大而物愈燥，何也?风之元质干热故也。由是可知空际之气虽动，时或生风，亦能如风之清凉人物，然其实与风不同，则风之元质多属干气，而干气中或亦有湿气参之，故春时之风与海上之风多致物朽，可以为验。 　　大海中黄道之下，恒有东风，故船往西行者，必宜顺风，则行而疾；如东行，则逆风而迟。盖太阳从冬至迄夏至，轮转恒行黄道下，而其爆暖，不绝照于空际，正对之气，令之冲上，然其故恒随太阳从东而西，则东边之风气必后随之，而恒补前气之缺矣。大海之水亦然，恒随太阳从东而西。盖太阳西行，无一息之停，以其爆热恒照，而吸西海之水气，令之上冲，而成云雾，因而在西之水面，比在东之水面恒卑。盖东高西卑，则海水从东而西流，以补其缺，此自然之理也。 　　夫干热气腾上，至于中域，为冷寒气所厄，既不得上，而性轻，又不得下，则必致横飞也。又其飞之速迟强弱，由于气之众寡清浊，及其上冲之力与势也。盖气之冲上者疾急，一值阻厄，其退飞亦必速迅，由是可知风飞时，其前后左右之气，无不动而随之者。是以气动为风者，亦必有故也。 　　或问旋风何?曰：若上所论干热之气入数云内，复各爆出，适相撞结，因各随所向之地，互相推逐，以成旋轮。譬之川水，其急流时，忽值山石阻遏，无由可出，即回而为旋窝也。又譬之诸风，凡从广阔之地归入隘巷，而无路可出，必回旋矣。是风在平地，值物多起；在海中，值舟多沉。 　　夫风有多利，姑举四端。其一、拂动近气，令就平和，以利呼吸。人与诸生，缘此以免闭塞之伤。盖近气无风，则积聚不散，有伤生命故也。其二、带云成雨，以滋内地。盖内地气微，旋生旋灭，力不足成云雨之功，惟大海广受日照，猛起湿热之气，蓬蓬勃勃，升至中域，太阳返照，光力不及之际，遂乃变热而凉，先结成云，渐散成雨。然使无风带入内地，则湿气所成云雨，复归初升原处，何由利内地之人乎?其三、燥地所余潮气，悦生动物，速熟诸果。其四、助舟楫之力，以通货财，以利天下是也。 　　 　　云雨 　　云乃湿气之密且结者也。地水之气，被日爆暖，冲至空际中域，一遇本域之寒，即弃所带之热，而反元冷之情，因渐凑密，终结成云。则或薄而稀，或厚而密者。又由于气之干湿清浊相胜之异势也，薄稀者轻浮，易为风所拨散，难以成雨，是为枯瘠无益之云。若厚密者，多含润泽，故易化雨而益物。则雨无他，乃施雨之云耳。凡初雨之时，必氵蒙氵蒙而细，渐而近地，则其雨点愈大矣。盖雨落时多细微，雨点彼此相沾，若下之路远，则相沾之更多，而加重大。故山顶比山根之雨点微小，因云离山顶近，离山根远故也。又冬月比夏月雨点微小，因冬月天冷时，云离地不远，夏天大暑日云高，离地更远。然云远则雨点从上而下，一路彼此相沾之，多而加重大；云近则路短，而相沾之雨点小。 　　雨雹时亦然。若当时有大风，雹子而横斜下，其体更加重大。盖横斜之路，比正直之路更远，路远则雹子相沾之多。间有如弹丸大者，若剖而细视之，则灼见多小雹子沾于一处，由此故也。 　　 　　四元行之序并其形 　　四元行不杂不乱，盖有次第存乎其间。故得其所则安，不得其所则强，及其强力已尽，自复归于本所焉。本所者何?土下而水次之，火上而气次之，此定序也。其故有三： 　　一曰重轻。重爱卑，轻爱高，以分上下重轻。又有甚次之别，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。水轻于土，气重于火，水在土之上，气在火之下。然水以重言，气以轻言者，较从其众故也。盖水对一(土)曰轻，对二(火气)曰重，气对一(火)曰重，对二(水、土)则曰轻也。以是知水必下而不上，气必上而不下矣。 　　二曰和情。盖情相和则近，相背则远。假如干冷成土，湿冷成水。土、水以冷情相和，故相近。湿热成气，湿冷成水，水、气以湿情相和，故亦相近。干热成火，湿热成气，气火以热情相和，故亦相近。若背情之行，相反则远。假如水冷而湿，火热而干，二情正背，故以相远。问土、火以干情相和，而极远者，以土火虽有相和之情，重轻大异。故权衡于二者之故，可以定四行之序矣。 　　三曰见试。盖四行之序，目前易试也。火发为焱，常有从下至上，尖杀之形，西曰火形，盖不能安下，而奋力以上，必向极高是也。气偶入土、水之中，不得其安而欲上行，在土为地震，为山崩，在水为沤、为泡。试强一球至水底，忽然突出是也。水若腾在气域，必被强而不得安迨，强力已尽，自复归于本所。如成雨者，以太阳薰蒸地湿为云，云稀属气，故轻而浮，云密属水，故重而坠。坠者复其本所也。土入水必下，至水底而后安。 　　夫四元行必圆，其理有二。一则宇宙之全，正为一球，球以天与火、气、水、土五大体而成。天体既圜，则四元行之皆为形圜也断然矣。一则四行皆在月天之下相切，若有他形，则火形之上或方或尖而不圜，必于月天之下未能相切，以致有空阙，为物性所不容矣。四行之上既圜，则其下亦然。苟下有他形，则周乎地者亦不圆矣。地既无不圆，则其相连之水与气亦无不圆可知矣。盖凡物必圆而后能存，如方则易散而毁矣。以故非特天地与四元行皆圆，至于人物、肢体、及草木、果实，无不皆圆也。即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毁也。 　　 　　人物 　　天以下周围大地，无不有人居焉。古者多疑赤道及南北二极下之地皆无人居，盖以其甚暑、甚寒故也。然航海者每周全地而验之，处处皆有人居，足以知旧说之非是矣。欲明其然，则见于空际格致论中。从东而西，凡离赤道之南北一般远之地，则人物大同小异；若其离赤道近远大不同之地，则人物亦随之而大不同矣。盖天下变化之功，大概从日月五星，自东而西，周天之运动而生其四元行之，情如冷热干湿，随之而变然。日月五星皆依黄道而行，而黄道之平分在于赤道也。 　　普天之下，人所公同者，即灵性也。其五伦规矩之繁简，法度之疏密，礼貌之华朴虽有不同，终无以出于理外者。盖所同者其性，而其所不同者则面貌及声音也。盖凡物传类者，如禽兽等，容貌多相同，独人不然，人各一貌，皆可识别。不但天下之广如此，即一国、一方、一家皆如此。容貌、声音，无二人全同者，此其中有主宰天下者之大意存焉。盖凭面貌以判彼此彘伦所系，齐治攸关，原非细故。假使人面皆同，必至夫女负各不相识，父子皆不能辩，人各肆志任情，奸宄丛生，无所不至，虽欲治，得乎?彼禽兽大率同类相似者，岂非以其无彘伦齐治关系故哉?面貌异矣，又复别以声音，盖以人目异等，又或夜遇，无从识认，更有此以证佐之也云尔。

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