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辛亥革命纪念园__古今世变之君子--康有为
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中国古代文献_中国古代文献~集部_29955号馆文选__孔子改制考

孔子改制考/卷13

康有为

  孔子改制考/卷13
  ○孔子改制弟子时人据旧制问难考孔子以布衣改周之制,本天论,因人情,顺时变,裁自圣心,虽游、夏不能赞一辞。然人情多安旧习,难与图始,骤予更革,鲜不惊疑。虽以帝王之力,变法之初,固莫不衔撅惊蹙者,况以一士之力,依托古先,创立新法者哉?后世尊用孔子之制,视为固然。吾考其时,虽高弟子犹彷徨有惑言,况时人耶?今略考当时事实,以着改制之难焉。
  宰我问:“三年之丧,期,已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火。期,可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语?阳货》)
  (《论语》为天下功令之书,童习之千年,而此章滋疑,无有能断者。三年之丧,若是《大周通礼》之制,岂有圣门高弟大贤,而恶薄若是,且敢攻难于圣师之前乎?近世虽有不肖子,假有大故,犹不敢公然短为期丧,衣冠犹缘饰蓝白,岂有高弟大贤,日渐圣训,而悖谬过之?若以宰我故陈此论以待圣诲,他事犹可,安有显犯名教,冒不韪恶薄之名,而为此哉?盖三年丧,为孔子新改定之制。期丧,盖是旧俗。宰我故据旧制与孔子论之。今泰西自罗马外,各国及日本服期,用宰我之说也。《记》云:“至亲以期断。三年之丧,加隆焉尔。”已可知期是旧俗,三年是孔子加隆。考三年之丧,自古实无定制。)
  子张问曰:“《书》云‘高宗三年不言,言乃讙。’有诸?”仲尼曰:“胡为其不然也?古者天子崩,王世子听于冢宰三年。”(《礼记?檀弓》)
  子张曰:“《书》云‘高宗谅阴,三年不言’,何谓也?”子曰:“何必高宗!古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”(《论语?宪问》)
  (高宗服三年丧,如后世晋武帝、周武帝、宋孝宗及国朝耳。子张通博,夫何不信而问其有诸?孔子云“古之人皆然”,而又别无所闻,盖孔子所托也。)
  子张曰:“女子必渐乎二十而后嫁,何也?”孔子曰:“十五许嫁而后从夫,是阳动而阴应,男唱而女随之义也。以为缋组抃织衽者,女子之所有事也,黼黻文章之义,妇人之所有大功也。必十五以往,渐乎二十,然后可以通乎此事;通乎此事,然后乃能上以孝于舅姑,下以事夫养子也。”(《孔丛子?嘉言》)
  (孔子之道:造端夫妇。《诗》存《葛覃》、《桃夭》,言可许嫁。盖婚姻以时,所以慎乎情欲之感也。若旧制尊男抑女,则有过时、不及时者矣。组纮织衽,黼黻文章,二十然后可通。孔子改制而重女学如此。)
  子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语?雍也》)
  (孔子立男女远别之制,着于六经,与门人讲论熟矣,而见南子。子路刚者,疑夫子言行之不合也,故夫子呼天以明之。盖当时旧制,见国君必及其夫人,如今泰西诸国皆然。夫子虽改之,初犹未能遽行也。)
  子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉!子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴。礼乐不兴,则刑罚不中。刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语?子路》)
  (考周末诸子并起创教,析言破律,名实混淆。孔子恶其害道,改制亟以正名为先。《春秋》正名分,《王制》诛乱作,咸着斯恉。于是荀子《正名》、董子《深察名号》,皆发明孔子大义,而惠施、公孙龙辈始不得以倍谲诡辨之言惑乱天下,盖二千年之治,皆孔子名学治之也。子路不知,故谬相诘难耳。)
  子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰:未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《论语?宪问》)
  子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”(同上)
  (旧制论人,当如后世儒者责魏征之于太宗,曹彬之于艺祖,薄其德而没其功,而圣人论事,重功不重德,有能救世全民者则与之。《春秋》美齐桓存亡继绝之功,而于管仲无贬辞,二子所由疑问欤?)
  公仪仲子之丧,檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰:“何居?我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右,曰:“仲子舍其孙而立其子,何也?”伯子曰:“仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔子曰:“否!立孙。”(《礼记?檀弓》)
  子贡曰:“冕而亲迎,不已重乎?”孔子曰:“合二姓之好,以继万世之后,何谓已重乎?”(《谷梁》桓二年)
  (子贡尚以亲迎为已重,与宰我疑三年丧为已久,正同。盖皆举旧制以诘难孔子之新制者。)
  曾子撰斯问曰:“孝文乎驳不同,何?”子曰:“吾作《孝经》,以素王无爵禄之赏,斧钺之诛,故称明王之道。”曾子辟席复坐。子曰:“居,吾语汝。顺逊以避祸灾,与先王以托权。”(《孝经纬钩命诀》)
  (孔子改制,托先王称素王,此条最明。然骤改旧制,自然文驳不同。曾子亲见之,故讶之如此。)──右孔子改制,弟子据旧制问难。
  公曰:“寡人愿有言,然冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地社稷宗庙之主,君何谓已重乎?”(《大戴?哀公问于孔子》)
  (亲迎之礼,墨子《非儒》攻为娶妻亲迎,“祇褍若仆”。盖孔子创儒所改定之制也。俟堂俟着,实是旧俗,至今犹行之。孔子作《春秋》,于纪履緰来逆女,发明男下女之大义,讥不亲迎,以为孔子所改定,故哀公疑其已重也。若大周旧制,服行有素,习而安之,俟堂无讥,何有已重之疑乎?)
  鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。”(《礼记?儒行》)
  (儒服是孔子改制,故哀公见而疑问。孔子逊词答之。然章甫缝掖实为从儒教者所服,(见《孔子创儒篇》)如僧之着僧伽犁然,故谓之儒冠、儒服也。)
  ──右孔子改制,时人据旧制问难。
  子路有姊之丧,可以除之矣而弗除也。孔子曰:“何弗除也?”子路曰:“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰:“先王制礼,行道之人皆弗忍也。”子路闻之,遂除之。(《礼记?檀弓》)
  (孔子定姊妹出嫁,降服大功。子路不忍,欲同之昆弟也。当时孔子初改制,故门人随其意之所欲如此。)
  伯鱼之母死,期而犹哭。夫子闻之,曰:“谁与哭者?”门人曰:“鲤也。”夫子曰:“嘻,其甚也!”伯鱼闻之,遂除之。(《礼记?檀弓》)(孔子定母丧期,伯鱼欲同之父。当时初改制,故如此。)
  ──右弟子仍旧制,孔子以所改之制定之。
  哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”(《论语?颜渊》)
  (彻是孔子改定之制,实皆什一。鲁旧制什而取二,故哀公疑其不可行。)──右时人仍旧制,弟子以孔子所改之制告之。
  曾子谓子思曰:“伋,吾执亲之丧也,水浆不入于口者七日。”子思曰:“先王之制礼也,过之者俯而就之,不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也,水浆不入于口者三日,杖而后能起。”(《礼记?檀弓》)
  (孔子定制,亲丧,水浆不入口者三日。曾子过之,故子思正之。)
  子思之母死于卫,赴于子思,哭于庙。门人至,曰:“庶氏之母死,何为哭于孔氏之庙乎?”子思曰:“吾过矣,吾过矣!”遂哭于他室。(《礼记?檀弓》)
  子上之母死,而不丧。门人问诸子思,曰:“昔者子之先君子丧出母乎?”曰:“然。”“子之不使白也丧之,何也?”子思曰:“昔者吾先君子无所失道,道隆则从而隆,道污则从而污。伋则安能?为伋也妻者是为白也母,不为伋也妻者是不为白也母。”故孔氏之不丧出母,自子思始也。(同上)
  (丧出母是旧制,故孔氏先世行之。孔子改制,不丧出母。)──右孔子改制后,弟子从之而舍旧制。
  鲁人有朝祥而莫歌者,子路笑之。夫子曰:“由,尔责于人,终无已夫?三年之丧,亦已久矣夫!”子路出。夫子曰:“又多乎哉!逾月则其善也。”(《礼记?檀弓》)
  (朝祥暮歌,义实未善。但制为新创,鲁人能从教已极难得,故孔子不复责之。)──右孔子改制后,时人从之而舍旧制。
  滕定公薨,世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友之邹,问于孟子。孟子曰:“不亦善乎!亲丧,固所自尽也。曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼,可谓孝矣。’诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣,三年之丧,齐疏之服,粥之食,自天子达于庶人,三代共之。”然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且《志》曰‘丧祭从先祖’。”曰:“吾有所受之也。”谓然友曰:“吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”然友复之邹,问孟子。孟子曰:“然不可以他求者也。”(《孟子?滕文》)
  (三年丧若是大周通礼,则鲁如今兖州知府,滕如今滕县知县,安有自伯禽至悼公,自叔绣至文公未行之理?李贤、张居正夺情一事,罗伦、赵用贤、艾中行之流,纷纷弹劾。岂有鲁为周公之国,秉礼之邦,而化外若是乎?至于父兄百官不欲,则又自亲郡王至宗室九卿科道会议无以为然者。如三年丧为周制,何至盈廷悖谬,争议大礼,至于短丧如此?至于引《志》曰,则又援据典文律例,云受之先祖,则又笃守祖宗成法,惊疑违驳如此。必非周制可知。合宰我短丧考之,盖为孔子改制而孟子传教,至易明矣。)
  齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?”孟子曰:“是犹或紾其兄之臂。子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者何如也?”曰:“是欲终之而不可得也,虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”(《孟子?尽心》)
  (如公孙丑言,宣王盖服期,与宰我所请短为期丧合。盖孔子既加隆为三年,自以期为短丧矣。然当时自无定制,与汉人同。王修服丧六年,赵宣二十六年,翟方进三十六日。今泰西亦然。然泰西虽无定制,厚薄听人,然服期为多。故公孙丑以为愈也。)
  齐宣王谓田过曰:“吾闻儒者亲丧三年。君与父孰重?”田过对曰:“殆不如父重。”王忿然曰:“曷为士去亲而事君?”对曰:“非君之土地,无以处吾亲;非君之禄,无以养吾亲;非君之爵,无以尊显吾亲。受之于君,致之于亲,凡事君以为亲也。”宣王悒然。(《韩诗外传》)
  (孔子改制,惟亲丧三年,儒者行之,故宣王怪而问之。)
  戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰‘是非君子之道’,曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?”(《孟子?滕文》)
  (什一是孔子改定之制,当时实未能行。孟子传教发明之,戴盈之欲行此制而未能,故先稍轻,待来年乃行之也。)
  万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦,以怼父母。是以不告也。”万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?”曰:“帝亦知告焉则不得娶也。”(《孟子?万章》)
  (鲁季姬遇鄫子于防,使鄫子来请己。可知古娶妻无媒,不待告父母。孔子改定此制,托之于《诗》,故万章疑之。)
  任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”曰:“礼重。”“色与礼孰重?”曰:“礼重。”曰:“以礼食,则饥而死,不以礼食则得食,必以礼乎?亲迎则不得妻,不亲迎则得妻,必亲迎乎?”屋庐子不能对。明日之邹,以告孟子。孟子曰:“于!答是也何有?不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:紾兄之臂而夺之食,则得食,不紾则不得食,则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻,不搂则不得妻,则将搂之乎?”(《孟子?告子》)
  (儒教至战国既大行,而时人犹多据旧制以攻孔子之制者。三年丧、亲迎,尤为数见。可见改制之难。)
  齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?”(《孟子?梁惠》)
  (孔子所定民之公囿,孟子传教发明之。故齐宣王疑之。)
  齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君,可乎?”曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《孟子?梁惠》)
  (汤、武革命,顺天应人。圣人上奉天,下爱民,岂其使一人肆于民上?《春秋》义,失民则不君。孟子述其大义,故以为诛残贼。齐宣王骇此异义,故疑问之。)
  ──右时人惑旧制,后学以孔子所改之制辟之。
  白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”孟子曰:“子之道,貉道也。万室之国一人陶,则可乎?”曰:“不可,器不足用也。”曰:“夫貉五谷不生,惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀、小桀也。”(《孟子?告子》)
  (什一是孔子改定之制,孔子托之尧、舜者,白圭更欲加而上之。
  右时人别创新制,后学以孔子所改之制折之。)
  
  
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龟老子文选评论(评论于2015/3/24 17:21:05

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