中国古代文献_中国古代文献～集部_116181号馆文选__医宗金鉴

医宗金鉴卷三\四诊心法要(二) 　　 　　【注】此以五色传乘官部之诊法也。色之尖处为锐。凡病相传相乘当视其色之锐处所向何官、何部，则知起自何官、何部，传乘何部、何官，生克顺逆，自然明矣。锐处向外，是内部走外部，则为脏传腑腑传表，易治之病也。锐处向内，是外部走内部，则为表传腑，腑传脏难治之病也。内走处走，固有难易，然更当以五部、五官、五色、五脉、五病交相推参，则又有微甚生死之别焉。凡病色从下冲明堂而上额则为水克火之贼邪，故逆也。从上压明堂而下颏，则为火侮水之微邪，故顺也。 　　反，相反也。阽，危也。男子以左为主，女子以右为主。男子之色自左冲右为从，自右冲左为逆。女子之色，自右冲左为从，自左冲右为逆。 　　逆者相反也，相反故危也。前以内外部位分顺逆后以上下、左右分顺逆，不可不知。 　　沉浊晦暗，内久而重。浮泽明显，外新而轻。 　　其病不甚，半泽半明。云散易治，抟聚难攻。 　　【注】此以五色晦明聚散，别久、重、新、轻之病，易治、难治之诊法也。 　　色深为沉，主病在内，若更浊滞晦暗，主久病与重病也。色浅为浮，主病在外若得光泽明显，主新病与轻病也。若其色虽不枯晦，亦不明泽，主不甚之病也。 　　凡诸病之色，如云撤散，主病将愈，易治也；抟聚凝滞，主病渐进，难治也。 　　上以内外、上下、左右分顺逆，此以浅深、晦明、聚散分顺逆也。 　　黑庭赤颧，出如拇指，病虽小愈，亦必卒死。 　　唇面黑青，五官黑起，擦残汗粉，白色皆死。 　　【注】此明非常之色，诊人暴死之法也。出如拇指，谓成块成条，抟聚不散也。黑色出如拇指于天庭，赤色出如拇指于两颧，此皆水火相射之候，故病者虽或小愈亦必卒然而死也。病者唇面青黑，及五官忽起黑色白色，如擦残汗粉之状虽不病，亦皆主卒死也。 　　善色不病，于义诚当，恶色不病，必主凶殃五官陷弱，庭阙不张，蕃蔽卑小，不病神强。 　　【注】此明见其色不见其病之诊法也。善色者，气色并至之好色也其人于理当不病也。恶色者，沉深滞晦之色也，其人即不病，亦必主凶殃也。 　　凶殃者，即相家所谓红主焦劳口舌，白主刑罚孝服，黑主非灾凶死青主忧讼暴亡之类也。五官陷弱者，谓五官骨陷肉薄也。庭阙不张者谓天庭、阙中不丰隆张显也。蕃蔽卑小者，谓颊侧耳门卑低不广也。 　　此皆无病而有不寿之形，若加恶色，岂能堪哉！其有不病者，必其人神气强旺素称其形也。 　　肝病善怒，面色当青，左有动气，转筋胁疼。 　　诸风掉眩，疝病耳聋，目视恍恍，如将捕惊。 　　【注】此下五条，皆明色病相合，本脏自病，虚实之诊法也。怒者肝之志，故病则好怒也。青者，肝之色，故病则面色当青也。 　　肝之部位在左，故病则左胁有动气而胁疼也。肝主筋，故病则转筋也。 　　掉者，动摇抽搐也。眩者，昏黑不明也。肝主风。故病则掉眩也。 　　疝主肝，故病疝也。肝与胆为表里，故病耳聋也。此皆肝实之病。 　　若肝虚，则目视恍恍无所见，以肝开窍于目也。肝虚则胆薄故不时而有如人将捕之惊也。 　　心赤善喜，舌红口干，脐上动气，心胸痛烦。 　　健忘惊悸，怔忡不安，实狂昏冒，虚悲凄然。 　　【注】喜者心之志，故病则好喜也。赤者心之色，故病则面色赤也。 　　心开窍于舌，故病则舌赤红也。心主热，故病则口干心烦也。 　　心之部位在上，故病则脐上有动气也。胸者心肺之宫城也故病则心胸痛也。健忘、惊悸、怔忡，皆心神不安之病也。 　　热乘心实，则发狂昏冒也。神怯心虚，则凄然好悲也。 　　脾黄善忧，当脐动气，善思食少，倦怠乏力腹满肠鸣，痛而下利，实则身重，胀满便闭。 　　【注】黄者脾之色，故病则面色黄也。忧思者，脾之志，故病则好忧思也。 　　脾之部位在中，故病则当脐有动气也。脾主味，故病则食少也。脾主四肢故病则倦怠乏力也。脾主腹，故病则腹满肠鸣痛而下利也。 　　此皆\k脾虚\k之病也。脾主肉，故实则病身重、腹胀满、便闭也。 　　肺白善悲，脐右动气，洒淅寒热，咳唾喷嚏喘呼气促，肤痛胸痹，虚则气短，不能续息。 　　【注】白者肺之色，故病则面色白也。悲者肺之志，故病则好悲也。 　　肺之部位在右，故病则右胁有动气也。肺主皮毛，故病则洒淅寒热肤痛也。 　　咳嗽唾痰，喷嚏流涕，喘呼气促，皆肺本病也。胸者肺之府也故病则胸痹而痛也。肺虚则胸中气少，故喘咳皆气短不能续息也。 　　肾黑善恐，脐下动气，腹胀肿喘，溲便不利腰背少腹，骨痛欠气，心悬如饥，足寒厥逆。 　　【注】黑者肾之色，故病则面色黑也。恐者肾之志，故病则好恐也。 　　肾之部位在下，故病则脐下有动气也。肾主水，故病则水蓄腹胀、肿满、喘不得卧也，肾开窍于二阴，故病则溲便不利也。肾主骨，肾与膀胱为表里故病则少腹满，背与骨俱痛也。肾主欠，故病则呵欠也。肾邪上乘于心故病则心空如饥也。诸厥属下，故病则足寒厥逆也。 　　正病正色，为病多顺，病色交错，为病多逆。 　　母乘子顺，子乘母逆。相克逆凶，相生顺吉。 　　【注】此以五色合五病顺逆生死之诊法也。假如肝病色青，是正病正色。 　　_芋C若反见他色，是病色交错也。若见黑色，为母乘子，相生之顺也。 　　若见赤色，为子乘母，相生之逆也。若见黄色，为病克色，其病不加凶中顺也。若见白色，为色克病，其病则甚，凶中逆也。曰相克逆凶者谓相克为凶，凶中顺尚可也。凶中逆必凶也。曰相生顺吉者，谓相生为吉如子乘母，为吉中小逆也，如母乘子，为吉中大顺也。其余四脏皆仿也。 　　色生于脏，各命其部。神藏于心，外候在目。 　　光晦神短，了了神足。单失久病，双失即故。 　　【注】此以色合二目之神，诊病生死之法也。五色生于五脏各命其部而见于面。神藏于心，虽不可得而识，然外候在目视其目光晦暗，此为神短病死之候也。若目睛清莹，了了分明此为神足不病之候也。单失者，谓或色或神，主久病也。双失者神色俱失，故主即死也。 　　面目之色，各有相当，交互错见，皆主身亡面黄有救，眦红疹疡，眦黄病愈，睛黄发黄。 　　【注】此以色合二目之色，诊病之法也。面目之色，各有相当之色如面之色，肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑；目之色，如睛瞳黑、乌珠青、白珠白、两红也。若目青、目赤、目白、目黑，与面色但有不同皆为交互错见，病者皆主身亡也。惟面色黄者，为土未败，五行有救皆不死也。若伤寒两目红，则为发疹疡之兆两目皆黄，则为病将愈之征。若两睛通黄，则为主发黄疸之候也。 　　闭目阴病，开目病阳，朦胧热盛，时瞑衄常阳绝戴眼，阴脱目盲，气脱眶陷，睛定神亡。 　　【注】此诊目阴阳生死之法也。凡病者闭目，则为病在阴也；开目则为病在阳也。朦胧昏不了了，非开目也，则为热盛伤神也。视而时瞑非开目也，则为衄血之常候也。目上直视，谓之戴眼，则为阳绝之候也。 　　视不见物，谓之目盲，则为阴脱之候也。目眶忽陷，则为气脱之候也。 　　睛定不转，则为神亡之候也。 　　五色既审，五音当明。声为音本，音以声生。 　　声之余韵，音遂以名。角征宫商，并羽五声。 　　【注】此明五音，乃天地之正气，人之中声也。有声而后有音故声为音本，音以声生也。声之余韵则谓之音，非声之外复有音也。 　　五色命乎五脏，诊人之病，既已审矣；而五音通乎五脏，诊人之病亦当明也。角属木通乎肝，微属火通乎心，宫属土通乎脾，商属金通乎肺羽属水通乎肾也。 　　中空有窍，故肺主声。喉为声路，会厌门户。 　　舌为声机，唇齿扇助。宽隘锐钝，厚薄之故。 　　【注】此明声音各有所主之诊法也。凡万物中空有窍者皆能鸣焉故肺象之而主声也。凡发声必由喉出，故为声音之路也。必因会厌开阖故为声音门户也。必借舌为宛转，故为声音之机也。必资之于牙齿唇口故为声音之扇助也。五者相须，故能出五音而宣达远近也。若夫喉有宽隘宽者声大，隘者声小。舌有锐钝，锐者声辨，钝者不真。会厌有厚薄厚者声浊，薄者声清。唇亦有厚薄，厚者声迟，薄者声疾。牙齿有疏密疏者声散，密者声聚。五者皆无病之声音，乃形质之禀赋不同也。以此推之在喉、在会厌、在舌、在齿、在唇之故，当有别也。 　　舌居中发，喉音正宫，极长下浊，沉厚雄洪。 　　开口张颚，口音商成，次长下浊，铿锵肃清。 　　撮口唇音，极短高清，柔细透彻，尖利羽声。 　　舌点齿音，次短高清，抑扬咏越，征声始通。 　　角缩舌音，条畅正中，长短高下，清浊和平。 　　【注】此明五脏声音不病之常之诊法也。经曰：天食人以五气五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，声音能彰。故五脏各有正声以合于五音也。如舌居中，发音自喉出者，此宫之正音也；其声极长、极下、极浊，有沉洪雄厚之韵，属土入通于脾。开口张，音自口出者此商之正音也；其声次长、次下、次浊，有铿锵清肃之韵，属金入通于肺。 　　撮口而发，音自唇出者，此羽之正音也；其声极短、极高、极清有柔细尖利之韵，属水入通于肾。以舌点齿成音者，乃征之正音也；其声次短、次高、次清，有抑扬咏越之韵，属火入通于心。 　　内缩其舌而成音者，乃角之正音也；其声长短、高下、清浊相和有条畅中正之韵，属木入通于肝。此五脏不病之常声也。 　　者，齿本肉也。 　　喜心所感，忻散之声。怒心所感，忿厉之声。 　　哀心所感，悲嘶之声。乐心所感，舒缓之声。 　　敬心所感，正肃之声。爱心所感，温和之声。 　　【注】前以咽喉、会厌、舌、齿、口唇禀赋不同，以别非病之音。 　　此又复以人之情、感物成声，以明非病之声也。如为喜感于心者则其发声必忻悦以散也。怒感于心者，则其发声必忿急而厉也。 　　哀感于心者，则其发声必悲凄以嘶也。乐感于心者，则其发声必舒畅不迫也。 　　敬感于心者，则其发声必正直肃敛也。爱感于心者，则其发声必温柔以和也。 　　医者于此比类而推不病之音，自可识有病之音也。 　　五声之变，变则病生，肝呼而急，心笑而雄脾歌以漫，肺哭促声，肾呻低微。色克则凶。 　　【注】此以五声变而生病之诊法也。五声失正，则谓之变，变则病生也。 　　肝呼而声急，肝声失正，故知病生肝也。心笑而声雄，心声失正故知病生心也。脾歌而声漫，脾声失正，故知病生脾也。肺哭而声促肺声失正，故知病生肺也。肾呻而低微，肾声失正，故知病生肾也。 　　所谓色克则凶者，假如肝病呼急，得相克之白色，主凶也。余脏仿此。 　　好言者热，懒言者寒。言壮为实，言轻为虚。 　　言微难复，夺气可知。谵妄无伦，神明已失。 　　【注】此以声音诊病寒热、虚实、生死之法也。《中藏经》曰：阳候多语、热也，阴候无声、寒也。发言壮厉，实也；发言轻微，虚也。若言声微小不能出喉，欲言不能复言者此夺气也。谵言妄语，不别亲疏，神明失也，皆主死候。 　　失音声重，内火外寒。疮痛而久，劳哑使然。 　　哑风不语，虽治命难。呕歌失音，不治亦痊。 　　【注】此明失音为病不同之诊也。失音声粗重，乃内火为外寒所遏郁于肺也。若不粗重，且疮烂而痛，日久流连者，是因劳哑使然也。 　　小儿抽风不语，大人中风不语，皆谓之哑风，虽竭力治之而命则终难挽回，以金不能制木也。讴歌失音者，是因歌伤喉不治亦可痊也。 　　声色既详，问亦当知，视其五人，以知起止。 　　心主五臭，自入为焦，脾香肾腐，肺腥肝臊。 　　脾主五味，自入为甘，肝酸心苦，肺辛肾咸。 　　肾主五液，心汗肝泣，自入为唾，脾涎肺涕。 　　【注】此明五入问病之诊法也。肺主五声，肝主五色，前已详明而问之之道，亦所当知也。经曰：治之极于一。一者问其因而得其情也。其要在视其五入，即可以知病情之起止也。 　　假如心主五臭，凡病者喜臭、恶臭，皆主于心，此统而言之也。 　　若分而言之，则自入喜焦，病生心也；入脾喜香，病生脾也；入肾喜腐，病生肾也；入肺喜腥，病生肺也；入肝喜臊，病生肝也。 　　脾主五味，凡病者喜味、恶味，皆主于脾，此统而言之也。 　　若分而言之，则自入喜甘，病生脾也；入肝喜酸，病生肝也；入心喜苦，病生心也；入肺喜辛，病生肺也；入肾喜咸，病生肾也。 　　肾主五液，凡病者多液、少液，皆主于肾，此统而言之也。 　　若分而言之，则自入出而为唾，病生肾也；入心出而为汗病生心也；入肝出而为泪，病生肝也；入脾出而为涎，病生脾也；入肺出而为涕，病生肺也。其声之微壮，色之顺逆，法同推也。 　　百病之常，昼安朝慧，夕加夜甚，正邪进退。 　　潮作之时，精神为贵，不衰者实，困弱虚累。 　　【注】此以问知精神盛衰、虚实之诊法也。凡病朝慧者以朝则人气始生，卫气始行，故慧也。昼安者，以日中则人气长长则胜邪，故安也。夕加者，以夕则人气始衰，邪气始生，故加也。 　　夜甚者，以夜半则人气入脏，邪气独居于身，故甚也。此百病消长邪正进退之常也，凡病来潮发作之时，精神为贵者，以病至精神不衰则为邪气不能胜正，正气实也；病至精神困弱，则为正气不能胜邪正气虚也。 　　昼剧而热，阳旺于阳。夜剧而寒，阴旺于阴。 　　昼剧而寒，阴上乘阳。夜剧而热，阳下陷阴。 　　昼夜寒厥，重阴无阳。昼夜烦热，重阳无阴。 　　昼寒夜热，阴阳交错，饮食不入，死终难却。 　　【注】此以问知昼夜起居，诊病阴阳、气血、生死之法也。 　　昼，阳也；热，阳也。凡病，昼则增剧烦热，而夜安静者是阳自旺于阳分，气病而血不病也。夜，阴也；寒，阴也。 　　凡病，夜则增剧寒厥，而昼安静者，是阴自旺于阴分血病而气不病也。凡病，昼则增剧寒厥而夜安静者是阴上乘于阳分之病也。凡病，夜则增剧烦热而昼安静者是阳下陷于阴分之病也。凡病，昼夜俱寒厥者，是重阴无阳之病也。 　　凡病昼夜俱烦热者，是重阳无阴之病也。凡病，昼则寒厥，夜则烦热者名曰阴阳交错。若饮食不入，其人之死，终难却也。 　　食多气少，火化新痊。食少气多，胃肺两愆。 　　喜冷有热，喜热有寒，寒热虚实，多少之间。 　　【注】此以问知饮食之诊法也。食多气盛，此其常也。若食多气少非胃病火化，即新愈之后贪食，而谷气未足也。食少气少，此其常也。 　　若食少气多，则必是胃病不食，肺病气逆，两经之愆也。喜冷者中必有热。喜热者，中必有寒。虚热则饮冷少，实热则饮冷多虚寒则饮热少，实寒则饮热多，故曰寒热虚实，辨在多少之间也。 　　大便通闭，关乎虚实，无热阴结，无寒阳利。 　　小便红白，主乎热寒，阴虚红浅，湿热白泔。 　　【注】此以问知大、小二便之诊法也。大便之利不利关乎里之虚实也。闭者为实，若内外并无热证，则为阴结便闭也。 　　通者为虚，若内外并无寒证，则为阳实热利也。小便之红与白主乎里之寒热也。红者为热，若平素浅红淡黄，则为阴虚也。 　　白者为寒，若平素白浑如米泔，则为湿热所化也。 　　望以观色，问以测情。召医至榻，不盼不惊或告之痛，并无苦容，色脉皆和，诈病欺蒙。 　　【注】此以色合问，诊病真伪之法也。望色只可以知病之处非问不足以测病之情也。凡病者闻医至榻，未有不盼视而惊起者也若不惊起而盼视者，非无病必骄恣之辈也。若病者或告之痛医视其面并无痛苦容状，诊其色脉皆利，此乃诈病欺蒙医士也。 　　脉之呻吟，病者常情。摇头而言，护处必疼。 　　三言三止，言謇为风。咽唾呵欠，皆非病征。 　　【注】此以声合情，诊病真伪之法也。医家诊脉，病者呻吟以其为病所苦，无奈之常情也。凡欲言而先摇头者，是痛极艰于发声摇头以意示缓故也。若以手护腹，则为里痛，护头则为头痛但有所护之处，必有所痛也。持脉之时，病人三言三止者谓欲言不言，不言欲言，如此者三也。言謇不能言者，风病也。 　　若非言謇风病而三言三止者，是故为诈病之态也。或脉之而咽唾或脉之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里气和，呵欠者阴阳和故也。 　　举此二事，以诊别其情之真伪，则其他可推广矣，盖意在使病者不能售其欺医者不致为其所欺而妄治也。 　　黑色无痛，女疸肾伤，非疸血蓄，衄下后黄。 　　面微黄黑，纹绕口角，饥瘦之容，询必噎膈。 　　【注】此以色合问，诊病之法也。黑色当主痛，询之无痛病或为肾伤女劳疸也，察之又非女疸，其为血蓄于中，颜变于外可知然血蓄之黑，则必或吐衄、或下血，而后即转黄色，以瘀去故也。 　　面微黑黄者，即浅淡之黧色也，视其寿带纹短，若缠绕口角亦非蓄血，即相家所谓蛇入口，主人饿死，更视其人有饥饿削瘦之容可知病不能食，询问必是噎膈也。 　　白不脱血，脉如乱丝，问因恐怖，气下神失乍白乍赤，脉浮气怯，羞愧神荡，有此气色。 　　【注】此以色合情之诊法也。白者脱血虚色也，察之并无脱血之证问之始知因恐怖也。恐则血随气下，故色白也。怖则神随气失故脉如乱丝也。乍白乍赤，气血不定之色也，脉浮气怯神气不安之象也。问之始知中心羞愧，有此气色也。羞则气收故气怯也。愧则神荡，故脉浮也。举此情色二端，一以诊病一以诊情，他可类推，总在临病者神而明之也。 　　眉起五色，其病在皮。营变蠕动，血脉可知。 　　眦目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。 　　【注】此以色合皮、脉、肉、筋、骨，诊病之法也。 　　凡眉间起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。营变五色蠕蠕然动，主病在脉者，以营行血脉也。目起五色，主病在筋者以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色主病在骨者，以肾主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不泽，不能外荣也。 　　此下皆诊病之杂法也。 　　发上属火，须下属水，皮毛属金，眉横属木属土之毫，腋阴脐腹。发直如麻，毛焦死故。 　　【注】此明毛发诊病之法也。发属心而上长，故属火也。须属肾而下长故属水也。通身之毛，属肺而生皮，故属金也。眉属肝而横长，故属木也。 　　腋下、阴下、脐中、腹中之毫，属脾以应四维，故属土也。凡毛发虽属五脏然皆血液所生，故喜光泽，若发直如麻，须毛焦枯，皆死候也。 　　阴络从经，而有常色。阳络无常，随时变色。 　　寒多则凝，凝则黑青。热多则淖，淖则黄红。 　　【注】此以色合络脉之诊法也。络有阴阳，随阴经之络为阴络随阳经之络为阳络也。阴络深而在内，阳络浮而在外，在内者不可得而见也惟从经常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而见则随四时推迁变色而治之，故曰阳络无常也。然阳络之变色亦不外乎诊色之寒热也。寒多则脉凝，凝则色青黑也，热多则脉淖淖则色黄红也。 　　胃之大络，名曰虚里，动左乳下，有过不及其动应衣，宗气外泄，促结积聚，不至则死。 　　【注】此明宗气诊病法也。胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺出于左乳之下，动不应衣，以候宗气。若动之微而不见，则为不及主宗气内虚也。若动之应衣而甚，则为太过，主宗气外泄。 　　若三、四至一止，或五、六至一止，则主有积聚也。若绝不至者则主死矣。 　　脉尺相应，尺寒虚泻，尺热病温，阴虚寒热风病尺滑，痹病尺涩，尺大丰盛，尺小亏竭。 　　【注】此明诊尺之法也。尺者，谓从关至尺泽之皮肤也。 　　经曰：脉急尺之皮肤亦急，脉缓尺之皮肤亦缓脉小尺之皮肤亦减而少气，脉大尺之皮肤亦贲而起脉滑尺之皮肤亦滑，脉涩尺之皮肤亦涩。故曰脉尺相应也。 　　若诊尺之皮肤寒，则主虚泻也。诊尺之皮肤热则主病温也；非病温则主阴虚寒热劳疾也。凡风病则尺之肤滑也。 　　痹病则尺之肤涩也，气血盛则尺之肉丰盛，气血虚则尺之肉亏竭也。 　　肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前掌中腹中，鱼青胃寒，寒热所在，病生热寒。 　　【注】此明肘臂之诊法也。肘上曰膊，肘下曰臂，膊臂之节曰肘臂内曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本节后名曰鱼，或有青色或现青脉，主候胃中寒也。诊其寒热所在，何处主病生寒热也。 　　诊脐上下，上胃下肠，腹皮寒热，肠胃相当。 　　胃喜冷饮，肠喜热汤。热无灼灼，寒无沧沧。 　　【注】此明诊脐之法也。脐之上主候胃也。脐之下主候肠也。扪其上、下之腹皮寒热，则知胃肠有寒热相当之病也。胃中有病，每喜冷饮肠间有病，多喜热汤，是其征也。然与之饮热，不可过于灼灼之热；与寒，不可过于沧沧之寒，盖恐其恣意有失，惟当适其寒温之宜也。 　　胃热口糜，悬心善饥。肠热利热，出黄如糜。 　　胃寒清厥，腹胀而疼。肠寒尿白，飨泻肠鸣。 　　【注】此明胃肠寒热为病之诊法也。胃中有热，则上发口糜，心空善饥。 　　肠中有热，则泻出之物亦热，色黄如粥。胃中有寒，面清冷厥则腹胀而疼。肠中有寒，则小便尿白，飨泻肠鸣也。 　　木形之人，其色必苍，身直五小，五瘦五长。 　　多才劳心，多忧劳事。软弱曲短，一有非良。 　　【注】此下五条，皆以色合形之诊法也。木形之人，其色合青贵乎如碧苍之润也。身直者，象木之干直也。五小者，谓头小手足小象木之巅枝也。五瘦五长者，谓身肢象木之条细而长也。多才者象木之用随斫成材也。多才之人，必劳于心也。多忧者象木之性不能自静也；多忧之人，必劳于事也。 　　若一有形质软弱曲短，皆非良材也。 　　火形赤明，小面五锐，反露偏陋，神清主贵。 　　重气轻财，少信多虑，好动心急，最忌不配。 　　【注】火形之人，其色合赤，贵乎明也。五锐者，谓头、额、鼻、面、口，象火上之尖锐也。五反五露者，谓五官反外、露外也，象火之性张显外露也。五偏五陋者，谓五官不正丑陋也，象火寄体，随物难定也。 　　凡此反露偏陋，皆火败形，若神清而明，是为得火之神，则反主贵也。 　　重气者，象火属阳，多气也。轻财者，象火之性，多散也。少信者象火之性，易变也。多虑者，象火之明，烛物也。好动者，象火之用不静也。心急者，象火之性，急速也。最忌神痴、气浊、色悖则为不配，皆败形也。 　　土形之状，黄亮五圆，五实五厚，五短贵全。 　　面圆头大，厚腹股肩，容人有信，行缓心安。

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