中国古代文献_中国古代文献～集部_8565号馆文选__交友论

友论引(四) 　　 　　刻交友论序 　　冯应京 　　 　　西泰子间关入万里，东游于中国，为交友也。其悟交道也深，故其相求也切，相与也笃，而论交道独详。嗟夫，友之所繫大矣哉！君臣不得不义，父子不得不亲，夫妇不得不别，长幼不得不序，是乌可无交？夫交非汎汎然相欢洽，相施报而已；相比相益，相矫相成，根于其中之不容已，而极于其终之不可解，乃称为交。世未有我以面，而友以心者，亦未有我以心，而友以面者。鸟有友声，人有友生，鸟无伪也，而人容伪乎哉？京不敏，蚤溺铅椠，未遑负笈求友，壮游东西南北，乃因王事敦友谊，视西泰子迢遥山海，以交友为务，殊有余愧，爰有味乎其论，而益信东海西海、此心此理同也。付之剞劂，冀觐者知京重交道，勿忍见弃，即颜未承，词未接，愿以神交，如阳燧向日，方诸向月，水火相应以生。京何敢忘德，《交友论》凡百章，藉以为求友之贽。 　　明万历辛丑春，正月人日，盱眙冯应京敬书于楚臬司之明德堂。 　　 　　大西域利公友论序 　　瞿汝夔 　　昔周家积德累仁，光被四表，以致越裳、肃慎，重译来献。周文公让而不居，曰“正朔不加，未敢臣畜”。于是以宾礼宾之，而《周官》《王会》，著在史册。自时厥后，汉通漠碛，唐聘海邦，虽亦殊域，并至德感，鲜称故庭，实则繁而论著罔列。洪惟我大明中天，冠绝百代，神圣继起，德覆无疆，以致遐方硕德如利公者，慕化来款，匪希闻达，愿列编氓，诵圣谟，遵王度，受冠带，祠春秋，躬守身之行，以践真修，申敬事天之旨，以裨正学。即楚材、希憲，未得与利公同日语也。 　　万历己丑，不佞南游罗浮，因访司马节斋刘公，与利公遇于端州。目撃之顷，已灑然异之矣。及司马公徙公于韶，予适过曹溪，又与公遇于是，从公讲象数之学，凡两年而别。别公六年所，而公益北学中国，抵豫章，抚台仲鹤陆公留之驻南昌，暇与建安郡王殿下论及友道，著成一编。公举以示不佞，俾为一言弁之。予思楛矢白雉，非关名理，而古先哲王犹颁示之，以昭明德；今利公其弥天之资，匪徒来宾，服习圣化，以我华文，译彼师授，此心此理，若合契符，藉有录之以备陈风采谣之献，其为国之瑞，不更在楛矢白雉百累之上哉！至其论义精粹，中自具足，无俟拈出矣，然于公特百分一耳，或有如房相国融等，为笔授其性命理数之说，勒成一家，藏之通国，副在名山，使万世而下有知其解者，未必非昭事上天之準的也。 　　万历己亥正月穀旦，友人瞿汝夔序。 　　 　　友论小叙 　　陈继儒 　　伸者为神，屈者为鬼。君臣父子夫妇兄弟者，莊事者也。人之精神，屈于君臣父子夫妇兄弟，而伸于朋友，如春行花内，风雷行元气内，四伦非朋友不能弥缝。不意西海人利先生乃见此。利先生精于天地人三才图，其学惟事天主为教，凡震旦浮屠老子之学，勿道也。夫天孰能舍人哉？人则朋友其最耦也。檇李朱铭常，于交道有古人风，刻此书，真可补朱穆、刘孝标之未备。吾曹宜各置一通于座隅，以告世之乌合之交者。 　　仲醇陈继儒题。 　　 　　友论题词 　　朱廷策 　　盖自陈、雷蔑闻，而公叔绝交，始有激论。以予所睹，利山人集友之益大哉，胡言绝也？班荆倾盖结带之欢，讵惟是昔人有之？管、鲍、庆、廉，迄于今日，此谊故多烈云。少陵诗曰：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”殆即伐木乾餱之刺，用以示诫则可，倘執五交三釁，而概谓四道，终不可幾于世也。当不其然？ 　　丁未新秋日，朱廷策铭常父，题于宝书阁。 　　 　　四库全书总目子部杂家类存目提要 　　交友论一卷两江总督採进本 　　明利玛窦撰。万历己亥，利玛窦游南昌，与建安王论友道，因著是编以献。其言不甚荒悖，然多为利害而言，醇驳参半。如云“友者过誉之害大于仇者过訾之害”，此中理者也；又云“多有密友便无密友”，此洞悉物情者也；至云“视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄”，是导天下以滥交矣；又云“二人为友，不应一富一贫”，是止知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友；一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂中庸之道乎？王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰：“利君遗余《交友论》一编，有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字，当不止是，乃稍删润著于篇。”则此书为肯堂所点竄矣。

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