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辛亥革命纪念园__古今世变之君子--康有为
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中国近现代文献_中国近现代文献~文集_29955号馆文选__新学伪经考

汉书儒林传辨伪第五(一)

康有为

  汉书儒林传辨伪第五(一)
  
  歆修《六艺略》,既尽窜伪经遍布其中矣,无如伪书突出,师授无人,将皆疑而莫之信也。于是分授私人,依附大儒,伪造师传,假托名字,弥缝其隙,密之又密,所以深结人信者在此。然范升已谓左氏师授无闻矣。案经久远,无不破露,今发其覆,作伪之劳,不足供一哂也。独是毛亨、毛苌,以无是、子虚窃两庑特豚之祀,崇德大典,等于儿戏。刘歆有知,应笑天下愚儒固易欺绐耳。今将其伪造源流,条辨于左。
  古之儒者,博学乎六艺之文。六学者,王教之典籍,先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。周道既衰,坏于幽、厉,「礼乐征伐自诸侯出」,陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世,知言之不用而道不行,乃叹曰「凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!」「文王既没,文不在兹乎!」于是应聘诸侯以答礼行谊。西入周,南至楚,畏匡,厄陈,奸七十余君。适齐,「闻《韶》,三月不知肉味」;「自卫反鲁,然后《乐》正,《雅》《颂》各得其所」。究观古今之篇籍,乃称曰「大哉尧之为君也!唯天为大,唯尧则之……巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章也。」又曰:「周监于二世,郁郁乎文哉!吾从周。」于是叙《书》则断《尧典》,称《乐》则法《韶舞》,论《诗》则首《周南》。缀周之《礼》,因鲁《春秋》,举十二公行事,绳之以文、武之道,成一王法,至获麟而止。盖晚而好《易》,读之韦编三绝,而为之传。皆因近圣之事以立先王之教。故曰:「述而不作,信而好古。」下学而上达,知我者其天乎!」仲尼既没,七十子之徒散游诸侯,大者为卿相师傅,小者友教士大夫,或隐而不见。故子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦,为王者师。是时独魏文侯好学。天下并争于战国,儒术既黜焉,然齐、鲁之间,学者犹弗废。至于威、宣之际,孟子、孙卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。及至秦始皇兼天下,燔《诗》《书》,杀术士,六学从此缺矣。陈涉之王也,鲁诸儒持孔氏礼器往归之,于是孔甲为涉博士,卒与俱死。陈涉起匹夫,驱适戍以立号,不满岁而灭亡,其事至微浅,然而搢绅先生负礼器往委质为臣者,何也?以秦禁其业,积怨而发愤于陈王也。及高皇帝诛项籍,引兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼,弦歌之音不绝,岂非圣人遗化,好之国哉!于是诸儒始得修其经学,讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪,因为奉常,诸弟子共定者咸为选首,然后喟然兴于学。然尚有干戈,平定四海,亦未遑庠序之事也。孝惠、高后时,公卿皆武力功臣;孝文时颇登用,然孝文本好刑名之言;及至孝景,不任儒,窦太后又好黄老术,故诸博士具官待问,未有进者。汉兴,言《易》自淄川田生,言《书》自济南伏生,言《诗》于鲁则申培公、于齐则辕固生、燕则韩太傅,言《礼》则鲁高堂生,言《春秋》于齐则胡母生、于赵则董仲舒。及窦太后崩,武安君田蚡为丞相,黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者以百数,而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯,天下学士靡然乡风矣。
  
  
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