中国古代文献_中国古代文献～集部_37号馆文选__樊川文集

樊川文集第六（三） 　　 　　書處州韓吏部孔子廟碑隂 　　 　　天不生夫子於中國，中國當何如？曰不夷狄如也。荀卿祖夫子，李斯事荀卿，一日宰天下，盡誘夫子之徒與書坑而焚之，曰：“徒能亂人，不若刑名獄吏治世之賢也。”彼商鞅者，能耕能戰，能行其法，基秦爲强，曰：“彼仁義虱官也，可以置之。”【置之，言不用也。】自董仲舒、劉向，皆言司馬遷良史也，而遷以儒分之爲九，曰：“博而寡要，勞而無功，不如道家者流也。”自有天地已來，人無有不死者，海上迂怪之士持出言曰：“黄帝錬丹砂，爲黄金以餌之，晝曰乘龍上天，誠得其藥，可知黄帝。”以燕昭王之賢，破強齊，幾於覇；秦始皇、漢武帝之雄材，滅六強，擗四夷，盡非凡主也。皆甘其說，耗天下、捐骨肉而不辭，至死而不悟。其尊於天地，莫嚴於宗廟社稷。梁武帝起爲梁國者，以筍脯麵牲爲薦祀之禮，曰：“佛之教，牲不可殺。”以天子尊，捨身爲其奴，散髪布地，親命其徒踐之。 　　 　　有天地日月爲之主，隂陽鬼神爲之佐，夫子巍然統而辯之，復引堯舜禹湯文武周公爲之助，則其徒不爲劣，其治不爲僻。彼四君二臣，不爲無知，一旦不信，背而之他，仍族滅之。儻不生夫子，紛紜冥昧，百家鬥起，是己所是，非己所非，天下隨其時而宗之，誰敢非之。縱有非之者，欲何所依擬而爲其辭。是楊墨駢愼已降，百家之徒，廟貌而血食，十年一變法，百年一改教，横斜髙下，不知止泊。彼夷狄者，爲夷狄之俗，一定而不易，若不生夫子，是知其必不夷狄如也。 　　 　　韓吏部《夫子廟碑》曰：天下通祀，唯社稷與夫子。社稷壇而不屋，取異代爲配，未若夫子巍然當門，用王者禮，以門人爲配，自天子至於庶人，親北面而師之。夫子以德，社稷以功，固有次第。因引孟子曰：“生人已來，未有如夫子者也。”自古稱夫子者多矣，稱夫子之德，莫如孟子，稱夫子之尊，莫如韓吏部，故書其碑隂云。 　　 　　三子言性辯 　　 　　孟子言人性善，荀子言人性惡，楊子言人性善惡混。曰喜、曰哀、曰懼、曰惡、曰欲、曰愛、曰怒，夫七者情也，情出於性也。夫七情中，愛、怒二者，生而能自。是二者性之根，惡之端也。乳兒見乳，必拏求，不得即啼，是愛與怒與兒俱生也，夫豈知其五者焉。既壮，而五者隨而生焉。或有或亡，或厚或薄，至於愛、怒，曾不須臾與乳兒相離，而至於壮也。君子之性，愛怒淡然，不出於道。中人可以上下者，有愛拘於禮，有怒懼於法。世有禮法，其有踰者，不敢恣其情；世無禮法，亦隨而熾焉。至於小人，雖有禮法，而不能制，愛則求之，求不得即怒，怒則亂。故曰愛、怒者，性之本，惡之端，與乳兒俱生，相随而至於壮也。凡言性情之善者，多引舜禹；言不善者，多引丹朱、商均。夫舜禹二君子，生人已來，如二君子者凡有幾人？不可引以爲喻。丹朱、商均爲堯舜子，夫生於堯舜之世，被其化，皆爲善人，况生於其室，親爲父子，蒸不能潤，灼不能熱，是其惡與堯舜之善等耳。天止一日月耳，言光明者，豈可引以爲喻。人之品類，可與上下者衆，可與上下之性，愛怒居多。愛、怒者，惡之端也。荀言人之性惡，比於二子，荀得多矣。 　　 　　塞廢井文 　　 　　井廢輙不塞，於古無所據。今之州府廳事有井，廢不塞；居第在堂上有井，廢亦不塞，或匣而護之，或横木土覆之，至有歲久木朽，陷人以至於死，世俗終不塞之，不知何典故而井不可塞？井雖列在五禮，在都邑中物之小者也。若盤庚五遷其都者，社稷宗廟，尚毀其舊，而獨井豈不塞邪！古者井田，九頃八家，環而居之，一夫食一頃，中一頃樹蔬鑿井，而八家共汲之，所以籍齊民而重泄地氣。以小喻大，人身有瘡，不醫即死，木有瘡，久不封即亦死。地有千万瘡，於地何如哉？古者八家共一井，今家有一井，或至大家至于四五井，十倍多於古。地氣漏泄，則所産脆薄，人生於地内，今之人不若古之人渾剛堅一，寜不由地氣洩漏哉？《易》曰“改邑不改井”，此取象言安也，非井不可塞也。天下每州，春秋二時，天子許抽當所上賦錫宴，其刺史及州吏必廓其地爲大宇，以張其事。黄州當是地，有古井不塞，故爲文投實以土。 　　 　　題荀文若傳後 　　 　　荀文若爲操畫策取兖州，比之髙、光不棄關中、河內；官渡不令還許，比楚、漢成臯。凡爲籌計比擬，無不以帝王許之，海内付之。事就功畢，欲邀名於漢代，委身之道，可以爲忠乎？世皆曰曹、馬。且東漢崩裂紛披，都遷主播，天下大亂，操起兵東都，提獻帝於徒歩困餓之中，南征北伐，僅三十年，始定三分之業。司馬懿安完之代，竊發肘下，奪偷權柄，殘虐狡譎，豈可與操比哉。若使操不殺伏后，不誅孔融，不囚楊彪，從容於揖譲之間，雖慙於三代，天下非操而誰可以得之者？紂殺一比干，武王斷首燒屍，而滅其國。桓、靈四十年間，殺千百比干，毒流其社稷，可以血食乎？可以壇墠父天拜郊乎？假使當時無操，獻帝復能正其國乎？假使操不挾獻帝以令，天下英雄能與操爭乎？若使無操，復何人爲蒼生請命乎？教盗穴墻發櫃，多得金玉，已復不與同挈，得不爲盗乎？何况非盗也。文若之死，宜然耶。

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