纳兰丛话 　　 　　 　　赵秀亭/文 　　 　　 　　 　　四十 　　 　　《今词初集》有鲁超康熙十六年十二月序，今论者率以是集为刊印于康熙十七年初，收词以康熙十六年为下限。实误。康熙十七年冬至前一日，陈维崧自京师作书寄吴兆骞云：“弟近偶尔为诗余；又与成子容若有词选一书，盖继华峰而从事者。”（书全文见《秋笳集》附录）可藉知《今词初集》编选曲折：康熙十五六年，顾贞观（华峰）、成德经其始，殆略具规模，未定稿；洎维崧十七年入京，容若遂与踵成其事，于旧选继有增补也。是书乃容若、梁汾、其年三人先后编定，成帙必不早于康熙十七年岁杪，刊刻则当至康熙十八年矣。是集所收词，亦有作于康熙十七年者。如性德《金缕曲》：“生怕芳樽满。到更深、迷离醉影，残灯相伴。依旧回廊新月在，不定竹声撩乱。问愁与、春宵长短。燕子楼空弦索冷，任梨花，落尽无人管。谁领略，真真唤。　　此情拟倩东风浣。奈吹来、余香病酒，还添一半。惜别江淹消瘦了，怎耐轻寒轻暖。忆絮语、纵横茗碗。滴滴西窗红蜡泪，那时肠、早为而今断。任角枕，欹孤馆。”据上片“燕子楼空弦索冷”及“谁领略真真唤”二句，知为悼亡之作。又据“春宵长短”、“落尽梨花”语，知作于春季。卢氏既卒于康熙十六年夏五月三十日，则词之作期须在次年，即康熙十七年之春日。 　　 　　四一 　　 　　《续修四库全书总目提要》经部·易类列《大易象数钩深图》一种，云全书三卷，康熙刻本，纳兰性德著。尚秉和先生撰“提要”云：“清纳兰成德原著，张文炳重订。文炳字明德，山西绛县人，顺治三年进士，官安徽泗州知州。据其自序，是书‘得诸成大人《五经讲义》中，检出付梓，以广其传。’末更附以来氏《易说》。其上卷共四十图，中卷五十图，下卷约四十余图，共一百三十余图。有有说者，有无说者。文炳或加按语，以申其义。其河洛等图，盖杂取宋刘牧者居多；于数之原理，颇能钩深阐幽。然有不当者，……。至卷末所附来知德《易说》，按来氏易在明代已风行，并非罕见，殊无轻重。总之，此书除于易数有取外，于象皆不切无关，且有误者。名曰象数钩深，不副其实。”按：是书《通志堂经解》未收，今之纳兰学者少有闻知者。然书既存世，谅可踪索。《五经讲义》或为习经心得笔记一类，性德未尝以著作视之。疑书刊于康熙二十七年之前，时明珠秉政，文炳盖藉刻书以络结也。《通志堂集》有《易九六大衍数辨》一文，详论易九六爻“抑阴扶阳”之误及“大衍之数五十”之误，性德固有得于易数，尚氏评为“有取”，原非虚誉。至论易象之切否，宜检见原书方可论定。书以“钩深”标名，则显为文炳所为。 　　 　　四二 　　 　　张任政《纳兰性德年谱》称：性德、马云翎定交康熙十二年，是年云翎初应会试不第，性德为作《送马云翎归江南》诗。康熙十七年，云翎再上春官不第，性德重以《又赠马云翎》诗为别。今人黄天骥亦同张氏说。按，此说实误。据秦松龄《马云翎传》，云翎为壬子《康熙十一年）举人，旋入京应癸丑（十二年）礼部试，不中。丙辰（十五年）复赴京再试，又不中。戊午（十七年）秋，病殁，寿仅三十。云翎至京，仅癸丑、丙辰两度耳。十七年（戊午）云翎未入京，是岁亦非会试之年，“落第”、“赠诗”显无可能。又，《送马云翎归江南》作在先，《又赠马云翎》作在后，然《又赠马云翎》有“一朝倾盖便相欢”句，可知《又赠》诗亦定交初之作。如是，则知二诗乃同年同次相别之赠，其先后相差，不过旬日间耳。若以二诗系于康熙十二年，亦于理不通。云翎既卒，性德犹以《柳枝词》寄其怀思之情，知其交谊终始无变。倘以十二年定交并赠二诗，则十五年旧友重逢，当不少倡和过从；云翎再试不售，更当有作以慰之矣。今性德集中再无赠马之章，固知十二年定交、赠诗之说为不可信。综以前论，性德、云翎交谊之实已见，即定交、赠诗必在康熙十五年。舍此而外，他说皆难从信。另，马云翎以诗名鸣京师，原藉王士之揄扬。云翎癸丑初次入京，时渔洋远在川中；丙辰再次至京，渔洋方任户部郎中，始得以赏誉助成云翎盛名。性德以侧帽词显名，恰在同一年，窃疑性德、云翎曾并承王氏称赏，由得定交之机缘。陆肯堂挽性德诗云“例从文选起，语自衍波传”，即容若尝得渔洋称美之证。容若《为王阮亭题戴务旃画》诗，犹存与王一度交好之迹。未几，亭恶明珠，且忌父及子，拒不与性德接，反顿成陌路。渔洋集中无性德名，甚有暗示讥讽处，即由此。性德之诸般烦恼，此为其一。渔洋之鄙弃作词，疑亦有故意贬抑性德之目的。顾贞观有云：“国初辇毂诸公，尊前酒边，借长短句以吐其胸中。渔洋之数载广陵，实为斯道总持。最后吾友容若，其门第才华，直越晏小山而上之，欲尽海内词人，毕出其奇，远方颇有应者。而天夺之年，未几辄风流云散。渔洋复位高望重，绝口不谈于是。向之言词者，悉去而言诗古文辞，回视花间草堂，顿如雕虫之见耻于壮夫矣，虽云盛极心衰，风会使然，然亦颇怪习俗移人，凉燠之态，浸淫而入于风雅，可为太息！”性德生前身后名，每受累于其父若弟，此等不幸，自古才人少其比焉！ 　　 　　四三 　　 　　吾国往古，南北异俗。大率北人骁健而野，南人典藻而弱。南北才人相忌相轻之事，多见载籍。宋人董《闲燕常谈》云：“李端行字圣达，昆陵人，屡中魁选，声名籍甚。大观岁，与诸路贡士群试，李士英作魁，圣达第二，意不中之。尝曰：‘天下清气无南北之异，但吴中清气十分锺于人，河朔清气为鹅梨占了八分。’以士英河内人也。士英衔之。”纳兰性德别署“鹅梨”，或用此。性德幼善骑射，既成年，力学不辍，笃志斯文，以风雅为性命，以立言期不朽，窥其意，自未肯久逊吴越名宿之下也。鹅梨之称，尤足见其雄世之概。鹅梨，今称鸭梨，华北之佳果。李端行言“吴中清气十分锺于人”，乃矜吴中之多士；所谓“河朔清气为鹅梨占了八分”，则诋北土佳品但有鹅梨，以北方人物无足道也。其言倨傲，南鄙菰芦儿陋态，原不足论。性德取鹅梨自命，锋棱毕现，有睥睨南国群彦之概，壁垒峥嵘，实欲与角一日之短长也。“北人固少通者，而不通者未必是小生；南人固多通者，然通者亦未必是足下”。聊斋语亦自负，颇类性德。又，容若尝读宋人小说，见致张纯修第二十六简。 　　 　　四四 　　 　　性德词多用王彦弘诗中语，而每能化污为洁，转浊成清。其“手梅蕊打肩头”，即自次回“打将瓜子到肩头”出，然一雅致，一俗恶；一写闺中静好，一状头楼倡女，情趣高下，了然可见。性德偶有绮腻语，如“一晌偎人”云云，亦袭用前人而已，就其总体看，则有挚情而无滥欲，词品高华，固非彦弘可及。彦弘诗颇涉邪狎，境味尘下，少有佳章。余尝遍读其《疑雨》《疑云》，惟取其“阅世已知寒暖变，逢人真觉笑啼难”二句。 　　 　　四五 　　 　　白居易《见元九悼亡诗因此以寄》诗：“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，惟有楞伽四卷经。”李贺《赠陈商》诗：“长安有男儿，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辞系肘后。”性德自号楞伽山人，除内典本义外，疑亦与此二诗有所关涉。 　　 　　四六 　　 　　康熙十五年（丙辰），性德以二甲七名登进士第，后竟迟迟无所委任。姜宸英《纳兰君墓表》云：“置名二甲，久之，授三等侍卫。”韩《纳兰君神道碑铭》云：“以二甲久次，选授三等侍卫”，皆示有较长之“待业”期。性德《瑞鹤仙·丙辰生日自寿》词“叹光阴老我无能”句，即见其无聊无奈之慨。徐乾学《纳兰君墓志铭》云：“岁丙辰，应殿试，名在二甲，赐进士出身。闭门扫轨，萧然若寒素，客或诣者，辄避匿。拥书数千卷，弹琴咏诗，自娱悦而已。未几，太傅入秉钧，容若选授三等侍卫。”据此，则容若任侍卫，乃在明珠升大学士之后，时已及康熙十六年秋冬间。秦松龄《哭一等侍卫成容若》诗云“八年宿卫一亲臣”，则似自康熙十七年计其始。 　　 　　四七 　　 　　曹寅诗云：“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，如今触绪伤怀抱。”清初内务府设养狗处，曹寅曾以蓝翎侍卫任养狗处头领，因以“狗监”自谓。马曹，借指性德。据姜西溟《纳兰君墓表》，性德“尝司天闲牧政，马大蕃息”，知性德任侍卫时，一度管理御用马匹。清设上驷院主马政，然御用马匹则别有专署管理，即工部八监之御马监。御马监设都管一人。左、右副都管各一人，性德司何职无考。《通志堂集》有《西苑杂咏》诗云：“马曹今日承恩数，也逐清班许钓鱼”，容若原未以“马曹”自讳也。其昌平、柳沟、黄花城诸词，时地情境皆与扈跸出行不合，若以近边督牧之作视之，或差中其实。《西苑杂咏》作于康熙二十一年夏，既云“承恩”列于“清班”，是职司有变，业将重值内廷矣。性德充“马曹”，当在二十一年夏迤前数岁。余疑其晋二等侍卫即在二十一年夏秋间，惜无确证。又，御马内厩在西安门里玉熙宫，见高士奇《金鳌退食笔记》。 　　 　　四八 　　 　　性德有双调《望江南》二首，俱作于双林禅院。其一：心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠。情在不能醒。　　摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声。薄福荐倾城。其二：挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。　　　憔悴去，此恨有谁知。天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。未梦已先疑。此二词，显然为悼怀卢氏之作。其可怪者，何为屡栖佛寺？又何为每至佛寺辄生悼亡之感？久久寻思，始得恍然，盖卢氏卒康熙十六年五月，葬于十七年七月，其间一年有余，灵柩必暂厝于双林禅院也。性德不时入寺守灵，遂而有怀思诸作。《望江南》第一阕有“暗飘金井叶”句，当为康熙十六年秋作；第二阕有“忆年时”句，则必作于康熙十七年。《饮水词》中双林寺守灵之作，尚有《寻芳草·萧寺记梦）：“客夜怎生过。梦相伴、倚窗吟和。薄嗔佯笑道：若不是恁凄凉，肯来么？　　来去苦匆匆，准拟待、晓钟敲破。乍偎人，一闪灯花堕，却对著琉璃火。”另如《青衫湿·悼亡》、《清平乐·麝烟深漾》等，疑亦为双林寺作。据《日下旧闻》、《天府广记》等载，双林禅院在阜成门外二里沟，初建于万历四年。 　　 　　 　　 　　 　　 　　通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭 　　 　　徐乾学 　　 　　　　呜呼！始容若之丧，而余哭之恸也。今其弃余也数月矣。余每一念至，未尝不悲来填膺也。呜呼，岂直师友之情乎哉！余阅世将老矣，从吾游者亦众矣，如容若之天姿之纯粹，识见之高明，学问之淹通，才力之强敏，殆未有过之者也。天不假之年，余固抱丧予之痛，而闻其丧者，识与不识，皆哀而出涕也，又何以得此于人哉！太傅公失其爱子，至今每退朝，望子舍必哭，哭已，皇皇焉如冀其复者，亦岂寻常父子之情也。至尊每为太傅劝节哀，太傅愈益悲不自胜。余间过相慰，则执余手而泣曰：惟君知我子，惠邀君言，以掩诸幽，使我子虽死犹生也。余奚忍以不文为辞。顾余之知容若，自壬子秋榜后始，迄今十三四年耳。后容若入侍中，禁廷严密，其言论梗概，有非外臣所得而知者。太傅属痛悼，未能殚述，则是余之所得而言者，其于容若之生平，又不过什之二三而已。呜呼！是重可悲也。容若姓纳兰氏，初名成德，后避东宫嫌名，改曰性德。年十七补诸生，贡入太学。余弟立斋为祭酒，深器重之，谓余曰：司马公贤子非常人也。明年，举顺天乡试，余忝主司，宴于京兆府，偕诸举人青袍拜堂下，举止闲雅。越三日，谒余邸舍，谈经史源委及文体正变，老师宿儒有所不及。明年会试中式将廷对，患寒疾，太傅曰：吾子年少，其少俟之。于是益肆力经济之学，熟读通鉴及古人文辞，三年而学大成。岁丙辰应殿试，条对凯切，书法遒逸，读卷执事各官咸叹异焉。名在二甲，赐进士出身。闭门埽轨，萧然若寒素，客或诣者辄避匿。拥书数千卷，弹琴咏诗，自娱悦而已。未几，太傅入秉钧，容若选授三等侍卫，出入扈从，服劳惟谨，上眷注异于他侍卫。久之，晋二等，寻晋一等。上之幸海子、沙河，及西山、汤泉，及畿辅、五台、口外、盛京、乌刺，及登东岳，幸阙里，省江南，未尝不从。先后赐金牌、彩缎、上尊御馔、袍帽、鞍马、弧矢、字帖、佩刀、香扇之属甚夥。是岁万寿节，上亲书唐贾至《早朝》七言律赐之。月余，令赋《乾清门应制》诗，译御制《松赋》，皆称旨，于是外庭佥言，上知其有文武才，非久且迁擢矣。呜呼，孰意其七日不汗死也！容若既得疾，上使中官侍卫及御医日数辈络绎至第诊治。于是上将出关避暑，命以疾增减报，日再三，疾亟，亲处方药赐之，未及进而殁。上为之震悼，中使赐奠，恤典有加焉。容若尝奉使觇梭龙诸羌，其殁后旬日，适诸羌输款，上于行在遣宫使拊其几筵哭而告之，以其尝有劳于是役也。于此亦足以知上所以属任之者非一日矣。呜呼，容若之当官任职，其事可得而纪者，止于是矣。余滋以其孝友忠顺之性，殷勤固结，书所不能尽之言，言所不能传之意，虽若可仿佛其一二而终莫能而悉也，为可惜也。容若性至孝，太傅尝偶恙，日侍左右，衣不解带，颜色黝黑，及愈乃复初。太傅及夫人加餐，辄色喜，以告所亲。友爱幼弟，弟或出，必遣亲近傔仆护之，反必往视，以为常。其在上前，进反曲折有常度。性耐劳苦，严寒执热，直庐顿次，不敢乞休沐自逸，类非绮襦纨袴者所能堪也。自幼聪敏，读书一再过即不忘。善为诗，在童子已句出惊人，久之益工，得开元、大历间丰格。尤喜为词，自唐、五代以来诸名家词皆有选本，以洪武韵改并联属，名《词韵正略》。所著《侧帽集》后更名《饮水集》者，皆词也。好观北宋之作，不喜南渡诸家，而清新秀隽，自然超逸，海内名为词者皆归之，他论著尚多。其书法摹褚河南，临本禊帖，间出入于《黄庭内景经》。当入对殿廷，数千言立就，点画落纸无一笔非古人者。荐绅以不得上第入词馆为容若叹息，及被恩命，引而置之珥貂之行，而后知上之所以造就之者，别有在也。容若数岁即善骑射，自在环卫益便习，发无不中。其扈跸时，雕弓书卷，错杂左右，日则校猎，夜必读书，书声与他人鼾声相和。间以意制器，多巧倕所不能。于书画评鉴最精。其料事屡中，不肯轻为人谋，谋必竭其肺腑。尝读赵松雪自写照诗有感，即绘小像，仿其衣冠，坐客或期许过当，弗应也。余谓之曰：尔何酷类王逸少！容若心独喜。所论古时人物，尝言王茂弘阑阇阑阇，心术难问；娄师德唾面自乾，大无廉耻，其识见多此类。间尝与之言往圣昔贤修身立行，及于民物之大端，前代兴亡理乱所在，未尝不慨然以思。读书至古今家国之故，忧危明盛，持盈守谦，格人先正之遗戒，有动于中未尝不形于色也。呜呼，岂非大雅之所谓亦世克生者耶；而竟止于斯也。夫岂徒吾党之不幸哉！君之先世有叶赫之地，自明初内附中国，讳星恳达尔汉，君始祖也，六传至讳养汲弩，君高祖考也。有子三人，第三子讳金台什，君曾祖考也。女弟为太祖高皇帝后，生太宗文皇帝。太祖高皇帝举大事而叶赫为明外捍，数遣使谕，不听，因加兵克叶赫，金台什死焉。卒以旧恩，存其世祀。其次子即今太傅公之考，讳倪迓韩，君祖考也。君太傅之长子，母觉罗氏，一品夫人。渊源令绪，本崇积厚，发闻滋大，若不可圉。配卢氏，两广总督兵部尚书都察院右副都御史兴祖之女，赠淑人，先君卒；继室官氏，某官某之女，封淑人；男子子二人，福哥，女子子一人，皆幼。君生于顺治十一年十二月，卒于康熙二十四年五月已丑，年三十有一。君所交游，皆一时儁异，于世所称落落难合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、宜兴陈维崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。吴江吴兆骞久徙绝塞，君闻其才名，赎而还之。坎坷失职之士走京师，生馆死殡，于赀财无所计惜。以故君之丧，哭之者皆出涕，为哀挽之词者数十百人，有生平未识面者。其于余绸缪笃挚，数年之中，殆日以余之休戚为休戚也，故余之痛尤深，既为诗以哭之，应太傅之命而又为之铭，其葬盖未有日也。铭曰：天实生才，蕴崇胚胎，将象贤而奕世也，而靳与之年，谓之何哉！使功绪不显于旂常、德泽不究于黎庶，岂其有物焉为之灾。惟其所树立，亦足以不死矣，亦又奚哀！ 　　 　　 　　 　　 　　 　　四九 　　 　　康熙三年甲辰岁（公元１６６４年），陈维崧作《宝鼎现·甲辰元夕后一日次康伯可韵》词，题注云：“是岁元夜月食。”黄无骥据称：纳兰性德一生，逢元夜月食惟此一次，故其《一斛珠·元夜月食》词必作于康熙三年。且谓：是年性德十岁，《一斛珠》为性德可考知之早年之作。按，《通志堂集》载元夜月食词二阕、诗一首，十岁童子竟能连赋诗词数首，颇难置信。《一斛珠》词又有“窃药心灰”语，则必非十龄孩童之口吻。黄氏之说实不可取。检天文学有关文献，知月食原有规律，前次月食后，隔十八年又九日或十日必重为月食。若十八年间五值闰，则加十日；四值闰，则加九日。此即所谓“沙罗周”。康熙三年元夜为公历１６６４年２月１１日，尔后十八年间五值闰，则当于公历１６８２年２月１１日再加１０日之时重遇月食，时为１６８２年２月２１日，对应阴历恰为康熙二十一年正月十五日。此次元夜月蚀方为性德作词之时，性德时年二十八岁。性德一生，逢元夜月食共二次，非一次。 　　 　　　 　　 　　五十 　　 　　性德有《采桑子》词曰：“谢家庭院残更立，燕宿雕梁。月度银墙，不辨花丛那辩香。　　此情已自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。”此悼亡词也。顾贞观《弹指词》有同调同韵词云：“分明抹丽开时候，琴静东厢。天样红墙，只隔花枝不隔香。　　檀痕约枕双心字，睡损鸳鸯。孤负新凉，淡月疏棂梦一场。”张任政云：“观上二词，咏事则一，句意又多相似，如谓容若词为悼亡妻作，则闺阁中事，岂梁汾所得言之？”颇错愕不得其解。然检梁汾词，其和容若悼亡之作，非止一阕。如《金缕曲·悼亡》：“好梦而今已。被东风、猛教吹断，药炉烟气。纵使倾城还再得，宿昔风流尽矣。须转记、半生愁味。十二楼寒双鬓薄，遍人间、无此伤心地。钗钿约，悔轻弃。　　茫茫碧落音谁寄。更何年、香阶划袜，夜阑同倚。珍重韦郎多病后，百感消除无计。那只为、个人知己。依约竹声新月下，旧江山、一片啼鹃里。鸡塞杳，玉笙起。”此为和容若《金缕曲·亡妇忌日有感》词也。按，作诗而言涉他人闺阁者，古已有之。所谓“代赠”、“代悼亡”，世世累见，原不足诧。至明清之际，为他人赋悼亡之章，乃文士一时习尚。王次回有《为文始悼亡诗》，李良年有《一丛花·为尤悔庵悼亡》词，朱彝尊有《凤凰台上忆吹箫·和梁尚书伤逝作》词，数不胜数。唯代人发哀，难得真切而己，如容若“亡妇忌日”词，椎心泣血，一往情深；梁汾和词则有“倾城再得”、“香阶划袜”诸语，轻薄唐突，决非容若所忍言。 　　 　　 　　五一 　　 　　性德《金缕曲·亡妇忌日有感》有“三载悠悠魂梦杳”句，知作于康熙十九年五月，卢氏丧三年之际。又据“我自终宵成转侧，忍听湘弦重理”句，知是时已有续弦之议。另《虞美人》词云：“银床淅沥青梧老，粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。”卢氏归容若在康熙十三年，既云“十年心”，词作期则在康熙二十二年。所谓“拾得翠翘何恨不能言”，盖有新人在侧，欲说不能耳。词当作于纳官氏后。十九年已有“重理”之议，取官氏或在十九、二十年间。 　　 　　　 　　 　　五二 　　 　　康熙三十年，徐乾学刻《通志堂集》。同年，张纯修刻《饮水诗词集》，排次用徐本，字句夺误处亦同，惟改四卷为三卷，增词四首而已。此二本皆由顾贞观阅定，可视为同一源头。而后张祥河本、袁通本、万松山房本俱出此源。道光十二年，汪元治刻《纳兰词》（以“纳兰”代指性德自此始），编词五卷，排次与徐、张本迥异，字句相歧处亦多。该本为全新辑编本，其所据必另有自，是为性德词集版本之另一源头。后之榆园本依此。若以汪本与徐、张本互校，非止可订补误夺，且能了解性德修改其词之先后面貌，有助研究之意义甚大。另，校订纳兰词，尚须重视康熙间诸种词选本，徐、张、汪三本皆误之问题，或可于选本中得解。如《琵琶仙·中秋》词，三本俱少一字，汪元治遂疑为自度曲。验以词律，易知此词上片“知道尽成悲咽”句当为七字句（上三下四），即“知道、尽成悲咽”，“”为何字，乃问题所在。至冯统《饮水词》引《草堂嗣响》入校，始知此句原为“争知道、尽成悲咽”，百年疑问，旋即冰释。 　　 　　　 　　 　　五三 　　 　　通志堂本有《凤凰台上忆吹箫·除夕得梁汾闽中信》词。是阕《瑶华集》录之，而别题作“辛酉除夕得顾五闽中消息”，实不可信。辛本为康熙二十年，是年春夏，梁汾在京；七月，以奔母丧南还，性德作《木兰花慢》送之。时吴汉槎入关讯已确，梁汾于离京之际寄汉槎书云：“汉槎仁兄足下，满拟秋冬之际，得握手黄金台畔，倾倒二十年阔。而不幸罪重孽深，顿罹大故，骨摧心裂，仓卒南奔。吾兄抵燕之日闻此，定为挥涕也。晤期非杪冬即早春，半百生还，幸而践约。（中略）容兄急欲晤对，一到祈即入城，前世宿缘，宁止倾盖如旧也。”据此书，知梁汾已定是年暮冬或明年（壬戌，康熙二十一年）早春入京。十月，汉槎抵京，居徐乾学府中。交岁之际，梁汾果还京，与汉槎相见。姜西溟《题蒋君长短句》一文云：“记壬戌灯夕，与阳羡陈其年，梁溪严荪友、顾华峰，嘉禾朱锡，松陵吴汉槎数君，同饮花间草堂。”即为梁汾壬戌岁初在京之确证。正月灯夕既在京，半月前之“辛酉除夕”，焉能远在闽中？《瑶华》副题必误无疑。按，康熙十七年初，梁汾自京南返。三月，于吴趋客舍会吴绮。后未久，即入闽中，依福建按察使吴兴祚。时闽中战乱未弥，梁汾因淹留福州甚久，《弹指词》有“螺川立春”词，可知尝在闽中度岁。性德《凤凰台上忆吹箫》词，乃作于康熙十七（十八？）年之除夕。又，康熙二十一、二十二年之除夕梁汾亦在南，然行踪仅及苕中，未入福建；且吴兴祚已于康熙二十年擢两广总督，梁汾无再度入闽之可能。 　　 　　　 　　 　　五四 　　 　　“古戍饥乌集，荒城野雉飞。何年劫火剩残灰，试看英雄碧血满龙堆。玉帐空分垒，金笳已罢吹。东风回首尽成非，不道兴亡命也岂人为！”此性德《南歌子·古戍》词。据“龙堆”、“东风”，知为塞外春日之作。此词语重意深，必切当时实事，未得以泛论兴亡视之。“东风回首”句，乃自李后主“小楼昨夜”，“故国不堪”出，所咏实为叶赫旧事，其作期在康熙二十一年春东巡时。高士奇《东巡日录》：“三月丁巳（初九），銮舆发盛京，过抚顺。旧堡败垒，蓁莽中居人十余家，与鬼伥为邻。前朝版图尽于此矣。”又“四月庚寅（十三），雨中过夜黑河。夜黑城在北山之隈，砖城根，亦有子城，尚余台殿故址。太祖高皇帝破之，其地遂墟。”有如此背景，方称此词。而“英雄碧血”一句，尤觉字字千钧。 　　 　　 　　五五 　　 　　性德《太常引》：“晚来风起撼花铃，人在碧山亭。愁里不堪听，那更杂泉声雨声。”既有护花铃，必非野荒旅途之作；而山亭鸣泉，亦非相府可有，惟京郊西山别墅方可当之。戴璐《藤阴杂记》、吴长元《宸垣识略》云渌水亭在玉泉山，必有所据；以此词为玉泉山作，词中景物皆可获解。余撰《纳兰性德年谱（谱首）》曾云渌水亭有二：一为亭阁名，在明珠府中；一为别墅名，在玉泉山。此词或可做一佐证。以“亭”称别墅亦常见，苏州沧浪亭即一例。 　　 　　 　　五六 　　 　　性德《忆秦娥·龙潭口》有“兴亡满眼，旧时明月”句，其慨深焉。按，龙潭口，在今辽宁铁岭境，贾弘文《铁岭县志》、冯瑗《开原图说》并有明确记载。方明季，龙潭口颇居地要，其东为建州，南为哈达，北为叶赫，西为开原；建州西出，必经龙潭口。茅瑞征撰《东夷考略》，记清太祖奴尔哈赤于万历四十七年尝夺龙潭口以运窖粟。康熙二十一年春，圣祖东巡吉林，返程于四月十三过叶赫、四月十六抵铁岭，即至龙潭口行围。性德作龙潭口词，乃在其时。所经既皆叶赫旧地，性德必多心折骨惊之感，不言叶赫者，盖知言必触忌也。及龙潭口，始有“天裂”、“兴亡”之句，意亦在幽微难言间。“旧时月色”，乃用刘禹锡“山围故国”诗意。圣祖是行作《经叶赫故城》诗云：“断垒生新草，空城尚野花。翠华今日幸，谷口动鸣笳。”其欣幸之情固迥别于性德。 　　 　　　 　　 　　五七 　　 　　姜宸英《题容若出塞图》诗云：“一行白雁促归程，千里山河感慨生。半吟鞭望天末，白沙空碛少人行。”其一。奉使曾经葱岭回，节毛暗落白龙堆。新词烂漫谁收得，更与辛勤渡海来。其二。吴雯《题楞伽出塞图》诗云：“出关塞草白，立马心独伤。秋风吹雁影，天际正茫茫。岂念衣裳薄，还惊鬓发苍。金关千里月，中夜拂流黄。”据此数诗，知《出塞图》所绘，为容若远赴梭龙事。容若友人多有擅绘事者，此图作者疑为经纶（岩叔）。性德赴梭龙。经氏随行。既抵其界，岩叔于十月望日先行返京。以岩叔任此图，于理差近之，惜图今不存，无从指实。容若有《太常引·自题小照》词，当亦题此图之作，冯统一先生已有论述。容若又有《浣溪沙》“万里阴山万里沙”一阕，或亦题于此图。 　　 　　　 　　 　　五八 　　 　　性德《青玉案·宿乌龙江》上片云：“东风卷地飘榆荚，才过了、连天雪。料得香闺香正彻，那知此夜，乌龙江上，独对初三月。”此亦康熙二十一年春夏扈从东巡之作。乌龙江，即松花江，此指驻跸之大乌剌虞村，地在鸡林（今吉林市）下游八十里。圣祖于三月二十八至四月初三皆驻大乌剌，故“独对初三月”云云全为写实。 　　 　　　 　　 　　五九 　　 　　性德《唐多令·金液镇心惊》一阕，乃作于卢氏病中。“金液”句，用王彦弘《述妇病怀》诗，“香桃”句，用许厘乞女仙允病人回归事（见《太平广记·女仙》），“芙蓉露”，用杨贵妃苦肺热事（见《开元天宝遗事》）。上片写极力求医，下片写寄望于神仙，黄泉碧落苦寻觅，分明见其绝望矣。 　　 　　　 　　 　　六十 　　 　　苏雪林论性德与入宫女子恋事，指性德《临江仙·谢饷樱桃》为证，今论者亦有踵苏氏之说者，实皆误解词旨。性德词曰：“绿叶成阴春尽也，守宫偏护星星。留将颜色慰多情。分明千点泪，贮作玉壶冰。独卧文园方病渴，强拈红豆酬卿。感君珍重报流莺。惜花须自爱，休止为花疼。”首句“绿叶成阴春尽也”，见时令，且用杜牧《叹花》诗，言有“误期”事；下片云“独卧文园方病谒”，则谓性德有“患病”事；新科进士榜放之际，恰为樱桃新荐之期，故唐宋以还，新进士有设樱桃宴之俗，《唐摭言》即曾云“新进士尤重樱桃宴”，则樱桃乃与“科举”有关之物。“患病”，“误期”，“科举”，综而观之，词必作于康熙十二年。是年，性德以患寒热误廷试，未成进士，所谓“万春园里误春期”也。饷樱桃，盖有宽慰意，饷者为谁？《御览》引《唐书》云：“太宗将致樱桃于隽公，称‘奉’则以尊；言‘赐’又以卑。问之虞监，曰：‘昔梁帝遗齐巴陵王，称“饷”’。遂从之”。可知所谓“饷”，于人，则尊长者赠卑少者，于情，则尊长者见礼于卑少者也。揆以性德诸社会关系，饷樱者以徐乾学为最恰。性德乡试出健庵门，徐氏初以必成进士期之，孰料竟因病误期，失于垂成，徐氏遂以座师身份饷樱，以示抚慰。性德获赠樱，乃以此词报之。“绿叶”句先言误期之憾，并切时令。“守宫”以下二句，写樱桃，并点出“护”、“慰”字。守宫一辞，古人多用喻水果之鲜红色，如樱桃、荔枝之类。“分明”二句，伤失期，亦谓岁前乡试非出　缘，用“一片冰心”意，兼双方而言之。“独卧”句写病。“强拈”句道以词示谢。“感卿”句用李义山诗。李《百果嘲樱桃》诗云：“珠实虽先熟，琼莩纵早开。流莺犹故在，争得讳含来。”乃讥裴思谦之作，据《全唐诗话》，裴攀阿仇士良及第，李诗以“流莺”暗指仇，“含来”双关，谓裴氏功名藉仇氏而成。容若反用其意，于座师关切谨表感激。末二句，以花自喻，劝徐氏尤须保重其身。然“自爱”二字，又似有深意，暗示健庵当郑重选士之职，故此句用意极重，最见性德品格。后若干年，徐氏操纵选政，至物议沸腾，其有负性德爱意远矣。凡苏雪林及今人所称写“宫女之恋”诸作，无一可信，此仅以《临江仙》一词稍辟之，馀俟再论。

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