构建社会主义和谐社会的科学发展观 　　（贯彻十六届五中全会精神　深入领会和落实科学发展观） 　　　　党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》强调，坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，一个重要的原则就是要加强和谐社会建设。在这个意义上可以说，科学发展观就是构建社会主义和谐社会的发展观。 　　 　　　　一、为什么说科学发展观就是构建社会主义和谐社会的发展观呢？ 　　 　　　　十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央先后提出了“科学发展观”、“社会主义和谐社会”这两个新概念。它们既有不同的内涵，又有共同的特点。科学发展观作为指导发展的世界观和方法论的集中体现，回答的是“什么叫发展、怎么样发展”这一根本问题；社会主义和谐社会则是关于社会主义社会建设的总目标和总任务，回答的是“什么叫和谐社会、怎样建设和谐社会”的问题。显然，科学发展观是管总的。但是，它们要解决的问题和根本要求，却都是为了统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，也就是要在以人为本、统筹兼顾中协调好改革进程中的各种利益关系，尤其是协调好经济与社会发展之间的复杂关系，全面推进中国特色社会主义事业的发展。 　　 　　　　全面考察这两者关系，可以进一步看到，科学发展观是构建社会主义和谐社会的根本指针和根本保证，同时它也指出了构建社会主义和谐社会的根本途径。 　　 　　　　首先，科学发展观是构建社会主义和谐社会的根本指针。十六大的一个重大贡献，是提出了用20年时间全面建设小康社会的历史任务。完成这一任务的关键，一要牢记“机遇”这两个字，即要紧紧抓住本世纪头20年这一重要战略机遇期；二要贯彻落实“全面”这两个字，即要全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。党的十六届三中全会为了贯彻十六大精神，完成全面建设小康社会的历史任务，在坚持“发展是硬道理”的前提下，进一步强调发展要坚持以人为本，全面、协调、可持续发展，把科学发展观作为全面建设小康社会的根本指针。全面建设小康社会，不仅要做到经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、人民生活更加殷实，而且要实现“社会更加和谐”这一重要目标。因此，全面建设小康社会包含了构建社会主义和谐社会的任务，同时也是构建社会主义和谐社会的一个重要阶段。这就决定了科学发展观作为全面建设小康社会的根本指针，也是构建社会主义和谐社会的根本指针。 　　 　　　　其次，科学发展观是构建社会主义和谐社会的根本保证。我们要构建的社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。“这表明，随着我国经济社会的不断发展，中国特色社会主义事业的总体布局，更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。”这就要求我们对社会主义的“建设”、“发展”等范畴，有一个全面的理解。根据唯物史观的基本原理，“建设”、“发展”首先指的是经济建设、经济发展；同时，经济的发展不仅会带来政治、文化、社会的进步，而且也需要政治、文化、社会的同步发展和有力支持。因此，我们所讲的“建设”、“发展”等范畴，应该包含经济、政治、文化、社会全面建设、全面发展的含义。党的十六届三中全会提出的科学发展观，特别是它所强调的“五个统筹”，以非常鲜明的态度和语言，阐述了我们所讲的“建设”、“发展”都是全面的建设、全面的发展，满足了实践的要求。因此，树立和落实科学发展观，为构建社会主义和谐社会提供了根本保证。 　　 　　　　再次，科学发展观指出了构建社会主义和谐社会的根本途径。社会主义的巩固和发展，需要几代人、十几代人甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。和谐社会作为社会主义的一个属性或特点，伴随着社会主义制度的建立已经形成，同样也需要经过很长的发展过程才能完善和巩固。今天我们提出要构建社会主义和谐社会，既体现了社会主义本质的要求，又具有新的时代特点。这就是，经过20多年改革开放和经济发展，我国从利益关系、经济结构到社会生活出现了一系列“多样化”，进入了人均国内生产总值1000美元到3000美元这一“黄金发展期”与“风险凸显期”并存的特殊发展时期。在这样的历史条件下，如何构建社会主义和谐社会，是我们需要认真研究的一个大问题。党中央提出要树立和落实科学发展观的时候，提出了三个重要的理念：一是发展，这是科学发展观的第一要义；二是以人为本，这是科学发展观的核心；三是统筹兼顾，达到全面、协调、可持续，这是科学发展观的根本要求。综合起来，就是要在统筹兼顾中达到以人为本的发展。也就是说，我们在发展中不仅要协调好国民经济内部的各种关系，而且要协调好人与人之间、人与自然之间的各种关系。这就告诉我们，只有坚持科学发展观，才能建设社会主义和谐社会。 　　 　　　　树立和落实科学发展观，从当前工作来讲，是为了全面建设小康社会，但是从其理论内涵讲，又不仅仅是为了实现这一近期奋斗目标，而是为了更好地从中国的基本国情出发，按照共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律，建设好中国特色社会主义，包括构建社会主义和谐社会。正是在这个意义上，我们可以说，科学发展观是我们构建社会主义和谐社会的发展观。 　　 　　　　二、那么，怎样在科学发展观的统领下，建设社会主义和谐社会呢？ 　　 　　　　构建社会主义和谐社会是一个长期的历史性任务，要有持久奋斗的思想准备。当前，我们可以根据科学发展观的要求，有针对性地从解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题做起，使社会更加和谐。 　　 　　　　在今天的时代条件下，重点要解决什么问题呢？五中全会回答了这个问题。这就是《建议》在论述构建社会主义和谐社会问题时所强调的四个着力点：一要在扩大就业问题上下功夫；二要在完善社会保障体系问题上下功夫；三要在理顺分配关系上下功夫；四要在发展社会事业上下功夫。 　　 　　　　根据这样的要求，我们必须在科学发展观的指导下，从完善管理体制、提高领导能力等方面着力，为构建社会主义和谐社会而奋斗。一要加强和完善社会管理体系，健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局；二要学会正确处理新形势下人民内部矛盾，畅通群众的诉求渠道，完善社会利益协调和社会纠纷调处机制；三要建立健全社会预警体系和应急救援、社会动员机制，提高处置突发性事件的能力。只要持之以恒地坚持这样抓下去，就一定能够积极地促进社会越来越和谐。 　　 　　　　三、需要指出的是，在坚持以科学发展观统领社会主义和谐社会建设的时候，有许多问题是要深入探讨并加以注意的。 　　第一，在科学发展观统领下构建和谐社会，必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。科学发展观和社会主义和谐社会理论，都是在坚持和发展邓小平理论和“三个代表”重要思想的过程中，以胡锦涛同志为总书记的党中央为贯彻落实十六大提出的全面建设小康社会的历史任务，针对当前经济社会发展中的问题，总结国内外发展经验的基础上提出来的。众所周知，邓小平同志强调要坚持以经济建设为中心，不仅是建立在对社会主义本质和中国社会主义初级阶段主要矛盾深刻认识的基础上的，而且他对我们工作中出现的“一手比较硬、一手比较软”的问题非常重视，说是我们在工作中的一个“失误”；他强调要坚持以经济建设为中心，历来是同满足人民群众日益增长的物质文化需要联系在一起的，历来是同尊重知识、尊重人才的方针联系在一起的，历来是同提高劳动者的素质联系在一起的，他作为“中国人民的儿子”，心中的最高利益、最高标准就是让人民群众满意和高兴；他提出让一部分地区一部分人先富起来，也是从中国实际出发的重大举措，其目标就是为了达到共同富裕。“三个代表”重要思想同样如此，既强调发展是党执政兴国的第一要务，又强调发展必须是经济、政治和文化的全面发展，还包括人的全面发展；既强调发展要有较快的速度，又强调速度要与结构、质量、效益相统一，还要坚持可持续发展；既强调一部分地区可以率先实现现代化，又强调要实施西部大开发战略，要切实关心和解决困难群众的生产生活问题，要形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面；等等。因此，在科学发展观统领下构建社会主义和谐社会的思想，正是邓小平理论和“三个代表”重要思想有关发展的思想的继承和发展。 　　 　　　　第二，在科学发展观统领下构建社会主义和谐社会，首先要靠发展。树立和落实科学发展观，解决“经济一腿长、社会一腿短”的问题，一个重要方面是要把“以人为本”与“以经济建设为中心”有机地统一起来。因为，不讲发展的发展观绝不是科学发展观，科学发展观的第一要义就是发展；不在发展的基础上求和谐不可能和谐，构建社会主义和谐社会必须建立在发展提供的物质基础上。解决我国经济社会发展面临的许多矛盾和问题，关键还是要靠发展。当然，这种发展必须是以人为本的、全面协调可持续的发展。因此，还是要牢记十六大报告中一句十分有影响力的话：“聚精会神搞建设，一心一意谋发展。” 　　 　　　　第三，在科学发展观统领下构建社会主义和谐社会，必须科学地理解和贯彻“以人为本”的原则。科学发展观强调发展要以人为本，这对于构建社会主义和谐社会是有重要指导意义的。问题是对于“以人为本”这一高度抽象的命题，要有科学的解释和正确的理解。首先，以人为本的“人”，不是抽象的人，而是具体的、现实的、社会的人，指的是广大人民群众，包括人民群众的根本利益以及与此相联系的人的生命、人权和人的尊严等等。这是建立在唯物史观基础上的“以人为本”，是与人本主义的“以人为本”有根本区别的。其次，以人为本的“本”，不是事物的本原或本体，而是发展的出发点和着眼点、力量的来源。因此，以人为本就是要把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为我们工作的出发点和着眼点，把充分发挥人力资源优势作为我们推进新型工业化的动力，把人的全面发展作为我们的长远奋斗目标。第三，以人为本的“人”，不是客体，而是主体。也就是说，不能把人民群众单纯地看作是被同情、关爱和救济的对象，而应看作是推进改革和发展的创造性社会力量，看作是推动历史前进的真正动力。第四，以人为本的“人”，是发展的主体，但不是自然的主宰。用历史的观点来看，“人是中心和目的”、“以人为本”的思想是在欧洲文艺复兴运动时形成的。这一观念不仅推动了资产阶级革命，结束了神学统治的中世纪，而且推动了科技进步和工业革命，极大地解放了生产力。但是，人类主宰和征服自然的严重后果，是生态破坏、环境污染，经济难以可持续地发展。在阐述科学发展观时，尤其在强调“以人为本”时，要把“以人为本”与“全面、协调、可持续”统一起来，而不能有意无意地形成两者的逻辑矛盾。只有从可持续发展的角度来理解和发挥人的作用，才能在人与人之间、人与自然之间形成良性的协调关系。 　　 　　　　第四，在科学发展观统领下构建社会主义和谐社会，必须始终坚持实事求是的思想路线。我们坚持科学发展观，是针对现实生活中的问题提出来的，解决现实生活中的问题也要实事求是、求真务实。也就是说，我们在关注和解决社会问题的时候，决不能超越社会主义初级阶段的客观实际。可以这样说，构建社会主义和谐社会是一个长期的历史任务，只能分阶段、有层次地循序推进。从我国社会主义建设的历史经验来看，提出的目标和口号脱离社会主义初级阶段实际，往往是欲速不达、群众不满；坚持从社会主义初级阶段实际出发量力而行，则发展迅速、人民满意。只要我们在科学发展观的统领下，求真务实，团结奋斗，开拓前进，就能一步一个脚印地达到预定的目标。 　　 　　　　总之，我们要根据经济发展能够提供的条件来解决好社会问题。这里的关键，是要努力提高党的执政能力，在科学发展观的统领下，正确处理经济与社会的协调发展问题，形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。 　　 　　 　　 　　 　　 　　----为何坚持以人为本、全面协调可持续科学发展观？ 　　 新华网北京１０月２４日电 党中央提出的以人为本、全面协调可持续的科学发展观，深刻总结了国内外在发展问题上的经验教训，站在历史和时代的新高度，进一步回答了在全面建设小康社会新阶段我国必须发展和怎样发展等重大问题。科学发展观既是我国经济社会发展必须长期坚持的重要指导 　　思想，也是解决我国当前诸多矛盾和问题必须遵循的基本原则。 　　 　　以人为本，要求发展的目的不是为少数人利益，也不是为发展而发展，而是为了不断满足全体人民日益增长的物质文化生活、健康安全和全面发展的需要。以人为本，不仅要求发展是为了人，而且要求发展必须依靠人，要求通过发展不断提高人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，促进人的全面发展。以人为本的发展观要求发展必须是全面协调可持续的。全面发展的含义，包括经济发展、社会发展和人的全面发展，包括中国特色社会主义的经济、政治、文化的全面发展，包括社会主义的物质文明、政治文明、精神文明的全面发展；全面发展还包括上述各个大的方面中各个组成部分的全面发展。协调发展，要求全面发展所包括的各个大的方面以及各个大方面的各个组成部分在发展中都是相互协调的；不仅是同向发展的，而且发展速度或数量比例关系是相互适应的。可持续发展，是指既满足当代人的需要，又不对后人满足其需要的能力构成危害的发展，是强调发展进程的连续性、持久性。 　　 　　新中国成立以来，特别是改革开放２０多年来，我国经济社会发展取得了举世瞩目的巨大成就。同时，在经济社会发展中也积累了不少矛盾和问题。突出的是城乡之间、地区之间、经济发展与社会发展之间不平衡、不协调的矛盾还在发展。与此同时，人口、经济增长与资源、环境的矛盾也在加剧。因此，为实现十六大提出的全面建设小康社会的目标，必须坚持科学发展观，下大气力解决上述经济社会发展方面存在的突出矛盾和问题。 　　 　　还需要强调，全面建设小康社会的阶段，也正是我国从目前人均国内生产总值１０００美元到２０２０年３０００美元的阶段。国际经验表明，人均国内生产总值１０００美元到３０００美元是一个重要的发展阶段。在这个阶段，一方面，消费结构、产业结构将出现新的升级，城市化进程加快；另一方面，城乡之间、区域之间、不同群体之间的收入差距有可能持续扩大，社会结构和各种利益关系的变动加快，将导致社会不稳定的因素增加。因此在这个阶段尤其要坚持以科学发展观为指导，正确处理各个方面的关系，才能顺利实现经济转型和结构升级，使经济社会发展跃上一个新的大台阶。（完） 　　 　　 　　 　　学马列要精，要管用的 　　邓小平对中国共产党长期形成 　　的理论联系实际革命学风的新概 　　括。1992年初，他在武昌、深圳、珠 　　海、上海等地的谈话中明确提出： 　　“学马列要精，要管用的。”（《邓小平 　　文选》第3卷第382页）这一原则要 　　求，在社会主义建设的新形势下，要 　　认真学习马列主义，坚持马列主义， 　　只有这样才能加强工作中的原则 　　性、系统性、预见性和创造性。但 　　是，不能把马列主义变成教条，要学 　　以致用，用来认识新情况，解决新问 　　题。邓小平指出：“其实马克思主义 　　并不玄奥。马克思主义是很朴实的 　　东西，很朴实的道理。”（同上）学习 　　不能搞花架子，搞形式主义。长篇 　　的东西少数搞专业的人应当去读， 　　去研究，要求广大干部和群众都读 　　大本子，那办不到。马克思主义打 　　不倒，并不是因为大本子多，而是因 　　为马克思主义的真理颠扑不破。所 　　谓“精”就是指掌握马克思主义的基 　　本观点和基本方法。邓小平反复强 　　调：“实事求是是马克思主义的精 　　髓。要提倡这个，不要提倡本本。 　　我们改革开放的成功，不是靠本本， 　　而是靠实践，靠实事求是。”（同上） 　　邓小平提出的建设具有中国特色的 　　社会主义理论，就是中国共产党人论“管用”在新的历史条件下，坚持“学马列要 　　精，要管用的”具体表现。（人民论坛） 　　 　　　　于　宁 　　 　　 　　　　邓小平同志有句名言：“学马列要精，要管用的。”无论 　　是学理论、用理论，还是做决策、订计划，都要“管用”，解 　　决问题、确有实效、“打赢算数”，是邓小平同志一贯强调的 　　重要思想。 　　 　　 　　　　判断改革开放的政策措施是否正确，要以“三个有利于” 　　为标准，归结起来说，就是要“管用”；我们制定政策的出发 　　点和归宿要看人民群众“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“ 　　高兴不高兴”、“答应不答应”，归结起来说，也是要对人民 　　群众“管用”。 　　 　　 　　　　“管用”，就是要理论联系实际；“管用”，就是要坚持 　　实事求是、坚持实践是检验真理的唯一标准；“管用”，就是 　　要对党和人民的事业高度负责。改革开放二十年来，我国取得 　　举世瞩目的伟大成就；邓小平同志逝世后，以江泽民同志为核 　　心的党中央领导全国各族人民经受严峻考验，继续胜利前进， 　　雄辩地证明：邓小平理论是使国家富强、人民幸福的科学理论， 　　非常“管用”，是我们必须坚持高举的伟大旗帜！ 　　 　　 　　　　深入学习邓小平理论，就要悉心领会和贯彻邓小平同志“ 　　要管用”的教导，在理论联系实际上下功夫，在“管用”上下 　　功夫。 　　 　　 　　　　“管用”的反面是不管用。说大话空话不管用，花拳绣腿 　　不管用，“银样枪头”不管用，教条主义不管用，形式主义 　　不管用。邓小平同志在提出学马列要精、要“管用”时，其锋 　　芒所向直指形式主义。他对形式主义、说空话等恶习深恶痛绝， 　　一再要求我们要反对形式主义，少说空话，多干实事。然而， 　　时至今日，形式主义在有些地方不但没有得到有效的遏制，相 　　反还在蔓延滋长，诸如：习惯于讲空话、套话，讲没有什么错 　　误也没有什么用处的话；热衷于以会议落实会议，以文件落实 　　文件，以讲话落实讲话，文山里来，会海里去；喜欢搞露脸活 　　动、扬名项目；喜欢搞花架子，做表面文章，搞门面工程，请 　　上级领导看，让新闻媒体吹；没做多少工作、解决多少问题， 　　经验却总结了一二三四、甲乙丙丁一大套，吹得天花乱坠，等 　　等。 　　 　　 　　　　为什么多年来我们一直反对形式主义，形式主义却有愈演 　　愈烈之势？原因非止一端，其中之一在于：要用科学理论指导 　　实践，把中央的各项方针政策落到实处，“管用”解决问题， 　　决不是轻而易举的，而是要花很大气力，要做大量艰苦细致的 　　工作，还要有不怕风险、不怕牺牲个人利益的精神。相反，搞 　　形式主义却不需要凭真本事，不需要花真功夫、用真力气，而 　　且没有任何风险。形式主义，对党、对国家、对人民来说不“ 　　管用”，甚至有百害而无一利，但是对搞这些东西的个人来说 　　却挺“管用”，能够使他们名利双收，无失却“乌纱”之虞， 　　有加官晋级之机，于是他们便不顾对党对人民不“管用”而大 　　“用”特“用”之。 　　 　　 　　　　可见，学理论、做工作是否追求“管用”，追求什么样的 　　“管用”，归根到底还是一个世界观问题，是为什么人、有没 　　有真正树立全心全意为人民服务宗旨的问题。一个人活着，不 　　管从事何种职业、做何种工作，都应当时时考虑对社会、对人 　　民是否有益，是否有用。共产党员和党的干部，更有责任经常 　　想一想我们所做的一切是否对国家对人民“管用”。 　　 　　 　　　　邓小平理论是“管用”的理论、管大用的理论、在很长历 　　史时期都管大用的理论。党的十五大把邓小平理论写进党章， 　　确立为全党的指导思想；九届全国人大二次会议又把邓小平理 　　论写进宪法，确立为全国人民的指导思想，为邓小平理论长期 　　“管用”提供了根本保证。我们每个同志都应积极响应中央的 　　号召，发扬优良学风，摈弃形式主义，在学好、用好邓小平理 　　论上下更大功夫。 　　 　　 　　 　　《人民日报》　(1999年03月17日第4版) 　　 　　 　　 　　 　　邓小平在南巡谈话中指出“学马列要精，要管用的。”谆谆告诫全党同志必须坚持我党一贯主张的马克思列宁主义的学习态度，抛弃违背马克思列宁主义的学习态度。 　　 　　　　在我党历史上，对马克思列宁主义的学习，从来就有两种截然相反的态度：主观主义态度和马克思列宁主义的态度。前者以理论和实际相分离为基本特征，后者则以理论和实际相统一为基本特征。为根除党内存在的主观主义、宗派主义等反马克思主义的作风，我党于40年代初进行了著名的延安整风运动，收到了很大的成效，为赢得民主革命的胜利奠定了坚实的思想基础。但是，党内主观主义并没有因此而绝迹。进入社会主义时期特别是全面进行社会主义建设时期以后，又有所抬头，有时甚至发展得很严重。其主要表现，一是搞“两个凡是”，把毛泽东著作当作万古不变的教条，把毛泽东生前的指示、决策、论断当作不可移易的原则而坚持，对新的历史条件视而不见，更不能从研究历史和现状中找出规律性的东西来指导社会主义现代化建设；二是以僵化的观点看待四项基本原则，认识仍然停留在对马克思主义某些原则某些本本的教条式的理解上，停留在对社会主义的一些不科学的甚至扭曲的认识上，停留在改革开放前那些超越社会主义初级阶段的不正确的政策上，把改革开放和四项基本原则对立起来；三是在经济发展问题上，单凭主观愿望，追求不切实际的高速度，贪大求洋；四是在学习外国的问题上，不顾我国的国情，不加分析不作选择地照抄照搬西方的经济、政治、文化模式，全盘西化，对我国优秀的文遗产采取民族虚无主义的态度；五是在马克思主义理论研究上，对社会主义建设的现实不感兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上，搞繁锁的考证、阐释；或则对马克思主义的科学体系不感兴趣，只把兴趣放在对马克思主义著作某些具体结论的“研究”上，更有甚者只是为职称而“研究”，全然不考虑他的研究之社会效益；六是一些做实际工作的同志，既不注意马克思列宁主义理论的学习，又不注意现实情况的调查，单凭经验或上级的指示工作，把感想当政策，以领导意志为是非标准；七是理论学习上的形式主义，不区分对象、层次、采取一刀切的办法，提出一样的要求等等。 　　 　　　　上述主观主义学习态度的种种表现，或从“左”的方面或从右的方面干扰社会主义建设，危害甚大：一是“两个凡是”把党内五十年代中期复活、发展起来的极左路线当作马克思主义的政治路线加以坚持，弄错了社会主义时期的主要矛盾和主要任务，不是把党的工作重心摆在经济建设发展社会生产力上，而是仍然放在阶级斗争上，延缓了我国社会主义经济的发展。二是“两个凡是”造成了一种错觉，似乎只要遵循毛主席生前的决策和指示，社会主义建设的一切问题就会迎刃而解，共产党人的任务就是一个：照毛主席的指示办事。这就否定了共产党人认识新时期，研究新情况，提出新任务，解决新问题，推动社会主义事业不断向前发展的责任，阻塞了马克思列宁主义毛泽东思想发展的道路；三是从本本或从主观愿望出发，而不是从新时期客观存在的活生生的现实情况出发来制定方针政策，进行决策，使党的方针政策因脱离实际而失误甚多，妨碍了社会主义建设的发展；四是全盘西化的观点，违背我国历史发展的客观规律，违背全国人民走社会主义道路的共同心愿，要开历史的倒车，企图在中国搞资本主义。总之，新时期党内存在的主观主义学习态度，严重妨碍我们解放思想实事求是和改革开放，妨碍马克思主义的发展，不利于社会生产力的发展，也不利于调动广大群众的积极性建设有中国特色的社会主义，必须坚决克服。 　　 　　　　正是针对着现阶段我们党内学习马列问题上的主观主义态度及其危害，邓小平向全党发出了“学马列要精，要管用的”的指示，这一指示为我们克服主观主义学习态度，坚持马克思主义学习态度，建设有中国特色社会主义提供了又一强大思想武器。 　　 　　　　学马列要精，要管用。这是马克思列宁主义的态度和作风。所谓，“精”，既有质的要求，又有量的科学规定。质的要求，就是要准确把握马克思主义的精髓，准确把握马克思主义的基本原理，准确把握马克思主义的立场、观点和方法。量的科学规定在于：根据学习者的不同层次（水平）确定学习内容的多寡难易。邓小平指出：“长篇的东西是少数专业的人读的，群众怎么读。要求都读大本子，那是形式主义的，办不到。”所谓“管用”，就是管解决中国社会主义建设实际问题之用。就是要在马克思列宁主义一般原理的指导下，正确处理和解决改革开放、发展社会主义市场经济、发展社会生产力、发展社会主义民主政治和发展社会主义精神文明中的实际问题。同时，“管用”又理所当然地包括了管改造主观世界之用，即用马克思列宁主义的立场、观点、方法武装头脑，不断清除错误的立场、观点和方法。“管用”是学习马列的出发点和归宿，是“精”的目的；“精”是“管用”的前提和基础。不准确地把握马克思列宁主义的精髓、基本原理、立场观点方法，便不能正确指导我们的行动；只学不用，既使精通，也于建设有中国特色社会主义毫无补益。 　　 　　　　在改革开放发展社会主义市场经济的今天，坚持马克思列宁主义的学习态度，首先要解决对建设有中国特色社会主义理论的信仰问题，这是坚持马克思列宁主义态度的前提。一个不信仰马克思列宁主义的人是根本谈不上坚持马克思列宁主义态度的。恰恰是在这样一个根本问题上，革命队伍内仍有一些人没有解决好。个别人更从来就没有真心信仰过。也有的真心信仰马克思列宁主义、毛泽东思想，但对邓小平建设有中国特色社会主义理论却程度不同的存在着疑惑，把改革开放、学习和借鉴资本主义的一些有益于社会生产力发展的方法如市场经济、股份制等，视为搞资本主义；把社会上的腐败现象、旧社会某些沉渣的泛起视为资本主义的复活，甚至以为是“特色理论”之特色所在。解决这些人的信仰问题，一要靠耐心的启发引导，从理论和实践的结合上阐明建设有中国特色社会主义理论是马克思主义基本原理和我国具体实际相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展，是当代活生生的马克思主义；二要靠社会主义建设的发展，只有社会主义建设在特色理论指导下取得越来越多的不容置疑的成绩，对建设有中国特色社会主义理论的怀疑和抵触就会消除，信仰就会建立起来。其次，要解决好理论学习与业务工作关系的认识问题。我们党内一些从事专业技术工作的同志，认为学习马列是党务干部的事，因而对学习马列采取了冷淡、敷衍的态度。解决这一问题，关键在于引导大家正确认识马克思主义的普遍指导意义，确立马克思主义指导地位的观念。要充分认识马克思主义理论不是空洞的政治说教，而是认识世界改造世界的科学的世界观方法论体系和强大思想武器，不仅适用于社会科学，也适用于自然科学，不仅适用于党务工作，也适用于专业技术工作。我们各人所从事的工作不论其具体性质如何，都有一个认识客观世界改造客观世界的问题，都必须用也完全可以用马克思主义的立场、观点、方法来加以解决；我们每个共产党员不论个人的具体情况如何千差万别，都有如何改造主观世界的，共同任务。都必须用马克思主义来指导自己的行动，第三，在“精”字和“用”字上狠下功夫。要从实际出发，自觉的而不是被迫的、认真的而不是敷衍的读点马列，学点特色理论，准确地把握精神实质，把特色理论的精髓解放思想实事求是贯彻到工作中去。第四，克服为了单纯学理论而学理论，为了单纯的完成学习任务而学理论的思想。党的有关部门为推动马列学习而布置适合不同文化层次同志的学习任务是必要的，但完成学习任务只是手段不是我们学习的目的。学习马克思主义理论，不是为了比较谁读的本本多，背的马列条条多，而是为了提高我们的认识能力和政治觉悟，指导我们的工作，搞好四个现代化。第五，党的各级领导干部要作坚持马克思主义学习态度的模范。坚持马克思主义学习态度是全党的大事，做好这件事关键在领导。领导干部采取什么样的学习态度从两方面影响革命的成败：一是通过其制定的路线方针政策和做出的决策，直接影响革命的成败。二是通过示范效用影响其领导下的干部的作风间接影响革命和建设事业的发展。党的领导干部若能身体力行理论联系实际的马克思主义态度，实事求是地分析处理面临的新情况、新问题、新矛盾，并严格要求其领导下的干部，则在其领导的范围内就会形成一种马克思主义的学风，从而把工作做好。反之，是一定不能使革命和建设胜利发展的。第六，力戒学习上的形式主义。马列理论的学习应该采取多种形式，但要力戒形式主义，因为形式主义本身就是一种理论脱离实际的反马克思主义的思想作风。领导机关安排学习，从内容、要求到方式方法，一定要从实际出发，区别对象，讲求层次，体现差别。评价学习的好坏，主要不是看数量，而是看质量，即运用马克思主义说明、解决问题的深度和成效、工作实绩。 　　 　　　　共产党员在学习马列的问题上采取何种态度，是马克思主义的态度还是主观主义的态度，是一个原则的问题，党性问题。我们要按照邓小平同志“学马列要精，要管用的”的指示，坚持理论联系实际的学风，坚持马克思列宁主义的学习态度，在马列主义、特色理论的学习上提高一步。 　　关于高举旗帜的几点认识 　　（2006-11-9 12:54:45）来自：福建理论学习 　　 　　 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　 　　 　　一、十五大的精神状态和历史意义 　　 　　十五届一中全会指出：学习十五大的精神状态很重要。怎么概括这个精神状态呢？高举旗帜不动摇就是一种精神状态，什么困难、什么压力、什么危险都不动摇。在国内外各种议论面前敢于坚持正确的主张，敢于抵制错误的意见，坚定不移地走自己选择的路，这就是十五大给人们强烈印象的精神状态。邓小平理论是我们的主心骨，有了这个主心骨，就可以“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”，就能够保持“岿然不动”。还有一句话“开拓进取而不可因循守旧”“抓住机遇而不可丧失机遇”。抓住机遇、开拓进取就是一种精神状态，因循守旧、丧失机遇又是另一种精神状态；解放思想实事求是是一种精神状态，“本本主义”、“两个凡是”是另一种精神状态。高举旗帜不动摇，就要体现在解放思想实事求是的思想路线中，要体现在抓住机遇开拓进取的精神状态和实际行动中。 　　 　　十五大在回顾历史时指出，能否抓住机遇，历来是关系革命和建设兴衰成败的大问题。近二十年来我们经历了两大历史关头，这两大历史关头都面临着中国向何处去，能不能抓住机遇开拓进取的问题。一是“文革”结束后中国面临向何处去的重大历史关头，那时摆在我们面前有三条路：一条是老路，如果按照“两个凡是”的精神状态来办事情，继续走老路，那就会继续丧失机遇。另一条是邪路，我们要否定文化大革命，并且也否定中国共产党的历史，那就会从根本上丧失革命目标。如果是这么一种精神状态，那么就会走历史大倒退的路，更谈不上抓住机遇。第三条是新路。十一届三中全会以来邓小平同志领导我们党解放思想实事求是，开拓进取，打开了一条建设有中国特色社会主义的新路，这样就抓住了历史机遇，使我们近二十年改革开放和现代化建设得以很快的发展。八十年代末九十年代初，面对国际国内政治风波严峻考险，这又是一个重大历史关头。还是面临三条路：一条是社会主义跨台路。有一些社会主义国家走这条路，跨台了。另一条是往回走的路，在一些人看起来社会主义跨台似乎是搞改革开放的结果，那么要坚持社会主义就要回到改革开放以前去。而邓小平同志说，不坚持社会主义，不搞改革开放，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条。我们党坚决清醒地拒绝了跨台的路，又不走老路，坚定不移地走十一届三中全会以来开拓的新路不动摇。 　　 　　现在邓小平同志不在了，中国向何处去，又面临着历史关头。十五大坚定、明确地宣告，牢牢抓住世纪之交的历史机遇，高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪，这就是十五大的主题，也是十五大的精神状态。 　　 　　二、二十世纪中国的历史巨变和邓小平理论的历史由来 　　 　　十五大报告对二十世纪中国的历史作一个概括：三次历史巨变，三位站在历史前列的伟大人物——孙中山、毛泽东、邓小平。从党中央的文件看，这是个新概括，能帮助同志们从大跨度的时间、空间来观察、把握二十世纪中国历史的基本进程，更好地认识当前我们正在经历的历史巨变，认识邓小平做为这次历史巨变的领导者的地位和意义，认识邓小平理论做为第三次历史巨变的理论旗帜的地位和意义。 　　 　　1982年宪法阐述了二十世纪中国发生了翻来覆地的伟大历史变革，记载了对这个伟大历史变革做出贡献的两个伟大人物——孙中山、毛泽东。那么为什么把邓小平和孙中山、毛泽东相提并论称为三个伟大人物呢？共产党领导了第二次巨变为什么还要第三次巨变呢？那就是中间发生了曲折。严重的曲折迫使我们思考，中国社会主义发展到底怎么走？这样以邓小平为代表的共产党人把纠正毛泽东的晚年错误同继承毛泽东思想科学体系统一起来，总结建国以来经验教训，面对我们历史经历，面对新的世界局势，形成了新的理论——邓小平理论，开辟了一条建设有中国特色的社会主义新路。正是新时期建设有中国特色社会主义新道路的开辟，二十年来在新道路上成就的取得，指导这些成就取得的新理论——邓小平理论的创立，造就了邓小平赢得同我们党别的领袖人物不同的历史地位。使我们能够、也应该把邓小平的历史地位同毛泽东的历史地位做大跨度的历史比较，把这两个伟大人物相提并论。 　　 　　对邓小平历史地位和邓小平理论指导意义的认识是随着新时期的历史发展在全党逐步提高的。十二大邓小平同志提出了走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这个指导我们前进的中心口号。十二大报告把十一届三中全会同遵义会议做了一个历史的比拟，而且指出，要在新的历史条件下，在新的伟大实践中，积累新的经验，创造新的理论，把马克思列宁主义，毛泽东思想推向前进。十三大进一步提出了两次历史性飞跃，摆了十二个理论观点构成了建设有中国特色社会主义理论轮廓。十四大更进一步了，明确使用了“邓小平同志建设有中国特色社会主义理论”，而且指明这个理论的历史地位，主要内容、科学含义、指导作用并指出要以这个理论武装全党。应当说全党在旗帜上的共识已大大提高了。江泽民同志在《邓小平文选》第三卷出版时说，建党之初我们党把马克思列宁主义写在我们旗帜上，七大又把毛泽东思想写在我们的旗帜上，十四大又郑重地把邓小平建设有中国特色社会主义理论写在我们的旗帜上。在有了这样的认识基础上，在邓小平逝世的悼念活动中，江泽民同志代表中央致悼词，就作了一系列把邓小平同毛泽东相提并论的著名论断，提了四个“两”——两次伟大革命，两次历史性飞跃，形成两大理论成果，造就两个伟大人物。这一系列的“两”都是相提并论的。这样，到十五大报告中提出二十世纪三次历史性巨变，产生三位站在时代前列的伟大人物，提出高举邓小平理论的伟大旗帜就势所必至，理有固然。 　　 　　三、邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段 　　 　　1.这个论断的历史内涵 　　 　　马克思主义在中国发展的新阶段，这里有一个关键词——“在中国”，这是地域定位，定在中国。我们讲毛泽东思想，讲邓小平理论都是讲马克思主义在中国的运用发展。 　　 　　我们讲在中国发展的新阶段，“新阶段”也是一个关键词，这是在地域定位之内的一个历史定位。历史在发展，发展到新阶段，新阶段相对于马克思主义在中国发展的前一个发展阶段而言。 　　 　　马克思主义在中国发展的新阶段从何而来？归根到底是从历史而来。马克思主义在中国扎根是适应中国历史需要的。毛泽东思想的形成，并在全党得到确认，也是应历史的需要。邓小平理论的形成，在全党得到确认同样是应历史的需要而起。文革使中国遭到巨大灾难，在这样的灾难面前，中国共产党人思索我们该走怎样的道路摆脱这样的灾难，开辟我们事业的新局面。所以中国共产党人再一次从历史的比较中认识和接受了把纠正毛泽东晚年错误和继承毛泽思想科学体系统一起来，面对历史新任务而形成的邓小平理论，引导我们走向二十一世纪。 　　 　　所以两次历史性飞跃、两个理论成果中，毛泽东思想这个成果是第二次历史性飞跃的理论旗帜，那么邓小平理论就是第二次历史性飞跃的成果，是第三次中国历史巨变的理论旗帜。毛泽东思想是马克思主义在中国的运用和发展，作为毛泽东思想继承和发展的邓小平理论相对于毛泽东思想而言就是马克思主义在中国发展的新阶段。 　　 　　2.理论内涵，就是四新，四个新的统一 　　 　　十五大报告概括了四个新，对每个新都有一段言简意赅的论述，还是比较有新意的。 　　 　　第一个新就是解放思想，实事求是，在新的实践基础上继承前人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界。 　　 　　解放思想、实事求是是马列主义毛泽东思想的精髓。而邓小平理论在这方面的新意就是新的实践基础，对成规的新突破。报告既讲了两个历史关头，又讲了两个历史关头的两个解放思想、实事求是的宣言书——一个是《解放思想、实事求是、团结一致向前看》，这实际上是十一届三中全会的主题报告，一个是邓小平南方谈话，它实际成为十四大报告起草的指导方针。这两篇在两个重大历史关头推动了两次重大的思想解放，具有开辟新时期（新时期是从这儿开辟的），开辟新阶段（新时期新事业发展在第二个宣言书之后，已进入了新阶段）的划时期、划阶段的历史意义，是两次伟大的思想解放。 　　 　　第二个新是抓住了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻地揭示社会主义的本质，把对社会主义的认识提高到新的科学水平。 　　 　　深刻地揭示社会主义的本质，这是有丰富内涵的。整个邓小平理论那么多著作是对社会主义本质问题从各个方面——从历史经验、从实践调查中来逐渐地揭示什么是社会主义、什么不是社会主义，社会主义应该怎么样，社会主义不应该怎么样，什么样的东西是本质的东西，什么样的东西不一定是本质，做了不同层次的广泛论述。从各种丰富论述的背景中间把最关键的思想突出出来，那就是南方谈话讲的“三个有利于”。某种意义上说也还可以有更简明的概括，也是邓小平讲的，一是发展生产，二是共同致富。这些论述、概括都要求解放思想，只要是能够有利于实现本质的要求，我们就要大胆地实验、大胆地采用，不断地总结来丰富对什么是社会主义，怎样建设社会主义的认识。 　　 　　第三个新是邓小平理论坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对世界发展和时代特征作出新的科学概括，这是邓小平理论鲜明的时代精神。 　　 　　指出用“宽广眼界观察世界”是对邓小平理论新的评价，“宽广眼界”“世界眼光”“时代精神”其实是马克思主义的本质。毛泽东讲“新民主主义论”，立论的基础第一句话是中国革命是世界革命的一部分，这是“世界眼光”。邓小平理论立论是中国的发展离不开世界，这就是宽广的世界眼光。而世界有了新的重大发展，时代有了新的重大变化，各类国家（原来社会主义国家、发达资本主义国家、发展中国家）都有重大的新的经历，曲曲折折，新的形势，新的矛盾。这都要求邓小平理论用宽广眼界来观察世界，对时代主题、世界矛盾，国际格局都作出了新的科学判断。 　　 　　不仅要看邓小平对国际问题方面新的观点。更值得注意的是十五大报告在论述邓小平理论世界眼光和时代精神时，把注意的焦点聚焦在当代世界的科学技术发展上。报告说，世界变化很大很快，特别是日新月异的科学技术进步深刻地改变了并将继续改变当代世界经济社会生活和世界面貌，任何国家的马克思主义者都不能不认真对待。邓小平同志讲过多次，科技一日千里，追也难追上，日新月异。他讲的最鲜明最充分的一次是89年5月，他说， 多年来存在一个对马克思主义社会主义的理解问题。“多年”就从马克思逝世讲起，马克思逝世后一百多年究竟发生了什么变化，在变化的条件下如何认识和发展马克思主义没有搞清楚。不能要求马克思对他逝世一百年后、列宁逝世50年后都对社会主义革命和建设提供现成答案，真正的马克思列宁主义者必经根据现在的情况认识、继承和发展马克思主义。然后说了一段：世界形势日新月异，特别是现代科学技术发展很快，现在的一年抵得上过去古老社会几十年上百年其至更长时间。不以新的思想观点去继承发展马克思主义不是真正的马克思主义者。十五大报告要求我们把日新月异的科学进步深刻改变社会生活和世界面貌摆在现实世界发展的突出位置上，摆在研究马克思主义和社会主义，特别是科学技术的进步所引起的社会经济结构的变化而发展的突出位置上。马克思主义和社会主义理论要随着时代发展、世界变化、科学技术进步所引起的社会经济结构的变化而发展。 　　 　　第四个新就是形成了建设有中国特色的社会主义理论的科学体系。什么叫新，第一次比较系统正确地回答一系列基本问题。“第一次”这就是新。过去也回答过，但不够系统，有些还不够正确，现在是系统、正确地回答了，所以叫做“新”。十五大报告指出，邓小平理论第一次系统地初步回答……，还有一个“初步”这个状语。那就说还要在实践中继续向前发展，还要接受实践的检验，还要向前推进，这是后继者的责任。 　　 　　3.理论风格，就是老祖宗与新境界 　　 　　江泽民同志在中央党校的讲话引用了毛泽东读苏联政治经济学教科书的话，马恩列斯的书必须读，任何国家的共产党人，任何国家的理论思想界都要创造新的理论，写出新的著作。任何国家，任何时候，单靠老东西是不够的。现在已经进入社会主义时代，出现了一系列新的问题，如果不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论也是不行的。 　　 　　形成新的理论有两条原则：一是老祖宗不能丢，这是马克思主义者的一条原则。这是因为我们共产党，我们中国人民革命，我们社会主义事业的由来和根本目标都是从老祖宗而来的，一以贯之，一脉相承。我们立党，搞革命，搞社会主义由来、目标都是从老祖宗而来的，我们的世界观、历史观，最基本的立场、观点、方法都是从老祖宗而来的。丢了老祖宗，就丧失了根本，就亡党，亡国，亡社会主义。二是一定要有新境界，这是马克思主义者的另外一条原则。因为社会主义运动总要适应新的需要解决新问题，必须形成新的理论，用新的思想观点解决新问题。如果没有新境界，停滞不前，也会亡党亡国亡社会主义。所以右可以葬送社会主义，“左”也可以葬送社会主义就是说的这两个方面。 　　 　　与老祖宗新境界相联系还有一个“新话和异端”的问题。江泽民同志5·29讲话也讲到这个问题。邓小平说，我们搞改革开放， 把工作重心摆在经济建设上，没有丢马克思、没有丢列宁、也没有丢毛泽东，老祖宗不能丢。问题是要把什么叫社会主义搞清楚，把怎样建设和发展社会主义搞清楚。在搞清楚的过程中间，在前进的过程中间，就会讲出一些新话来。《关于经济体制改革的决定》通过后，邓小平在中顾委全会上有个讲话，说十二届三中全会这个文件好，解释了什么是社会主义，一些老祖宗没有讲过的话，有些新话，我看是搞清楚了，过去我们不可能提出这样的问题，没有前几年的实践不可能提出这样的问题。写出来也不容易通过，会被看作是异端。我们是用自己的实践回答了新情况下出现的新问题。不是讲四个坚持，按照马克思主义的思路回答新问题这才是真正坚持，否则就会象“四人帮”鼓吹的那样，“宁要社会主义的草、不要资本主义的苗”。十二届三中全会讲的新话是社会主义商品经济，十三大讲的新话是社会主义初级阶段，十四大讲的新话是社会主义市场经济。这些都是老祖宗没有讲过的，都是马列主义与中国实际、时代特征相结合，都被我们的实践证明是正确的，都是邓小平对马克思主义理论的新发展。所以江泽民同志说：“如果把这些新话都看成异端。看作是离经叛道，我们还怎么前进呢？”

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