相识是缘 20:15:09 　　古槐证家山 荆刺怀族源 　　--读《商水县东屈庄屈氏族谱》 　　 　　中原历来是兵家必争之地，战争人祸多，特别是北宋之后政治中心退出河南，人口增减激烈，波动较大，为了填补人口的空缺移民就成了经常的事。商水县位于豫东平原，自隋朝置县以来一直就是“小邑”，且地势低洼有“五湖十八坡”之称，人口稀少，经过元末明初、明末清初等战争，剩余的原住民已远远不能满足发展生产的需要，于是外来的移民就蜂拥而入。移入商水的外来移民以山西洪洞和山东为两大宗，而又以山西洪洞移民为最。洪洞移民又分明朝和清朝两个时期。历经六百至三百年后最初的移民家庭大都形成了大小不等的聚居族群，迁入较早，人丁兴旺者有近两万人的大族，如白寺镇郭氏、李埠口乡苑氏；迁入较晚者也已形成了上千人的宗族，如笔者所属的屈氏家族。 　　商水屈氏大都聚居于县城西，聚居村庄有张庄乡屈庄（东屈庄）、王楼；张明乡屈庄；谭庄镇南楼、肖谭等。对于各村之间的关系尚不十分明确，但可以确定的是皆为清初的山西洪洞移民后裔。 　　东屈庄屈氏族谱现保存于笔者处。说起这本族谱也曾经历磨难。最初见到这本族谱时我还在读初中，当时是家父借来阅读，初次谋面很是震撼。之后，谱书在族中神秘失踪，多年寻找而不知下落。关心该族谱的一些当事人已开始凋零，在世的当事人也不能说出谱书的去处，我当时已怀疑谱书一定是消失了。2006年春节回家祭祖时，我又一次和族人提起谱书的问题，屈连福爷爷说谱书在他家，其他人都不知道，在箱子里放了好多年了，是许多年前我家三叔害怕自己存放不好，放在他那里的。真是踏破铁鞋无觅处，得来全在偶然中。于是，谱书又转到我手中保存。当谱书从箱中翻出时，书的封面已丢失，有虫蛀鼠尿的痕迹，好在内容还没有缺失。我除去残污，清理干净，用B4纸照原样大小复印了一份，做为副本，写下一篇《重新装订族谱序》，用B4纸做前后封面重新装订。副本存放于我在老家的书柜中，原本随我在工作处。 　　 　　《商水东屈庄屈氏族谱》 　　屈连邦屈温祥屈金昌 编修 　　四开本右翻竖版新闻纸手写本54页 手工线装 　　1986年春修订 　　无目次，有谱序、派字、新立始祖碑、始祖墓茔、世系表组成。 　　因修订时没募集到规定数额的资金，修谱委员会没有发给我村谱书，只有这部关于本村世系的手抄本。从字迹上看不是出自一人之手，字体工整，老到。 　　谱序有乾隆十八年岁次癸酉五月初二日拾世孙方俊序一、道光廿六年岁次丙午又五月廿四日十二世孙平年序一、光绪十六年 　　相识是缘 20:15:31 　　十二月初一日序一、民国二十二年岁次癸酉年拾月二十六日序一、公元一九八六年岁次丙寅三月中旬十八世孙尚忠序一、公元一九八六年岁次丙寅三月中旬十四孙金昌（我村人）序一。 　　派字为： 　　乾隆十八年序后列有：大（二世）思应修士文科方如年孔泰永志。 　　道光二十六年序后列有：克（十七世）尚全从有万邦得长心廷学秉丕教怀好庆宏绍。 　　公元一九八六年十六世孙志恺后续宗派字二十字：典（三十七世）元兆多清广彦乃景明臣良国平安本立玉振声（五十六世）。 　　另，书页空白处有我村族人后来用钢笔书写的“给郭家续家谱二十字：恩福志遵荣温良成克功花敬先从德光祖宜显宗”字样。经我查证此二十字应为“安富志尊荣温良同恪恭希圣先崇德光祖以显宗”，为本县白寺郭氏1894年第四次修谱时所定派字，后为郭屈纪三家共用。 　　世系表记载了屈庄屈氏各房世系传承情况，但由于先前史料或是欠缺或是没有查找到，各房世系前溯情况多少不一，最多记有七世，最少只记四代。但无论记载多少，编修者都已经尽了最大的努力了，再强求已经不现实。由于迁商以后最初几代世系没有记载，大宗小宗难辨，各房远近亲疏关系也就不能明了。 　　 　　对于这样一部谱书的存世我等深感荣幸，对前辈人表示感谢；但对这本谱书的编修我也深感遗憾。她的存世既是不幸之万幸，也是一个错误。说她是万幸是因为她为我们保存了家族的史料，没有这些史料想要说清同宗的远近关系是不可能的。笔者凭记忆也仅能忆起祖父的名讳，但与同房各家亲疏关系尚且不能理清，借助谱书各家的情况就一目了然了。说她是一个错误是因为编修时错误的与本县曲氏联宗。 　　商水曲氏主要聚居于县城东的练集乡曲老家、曲三所楼、曲五所楼、曲吴菜园等村庄，有少部分远迁沈邱县境者。商水曲氏属于商水居民的第二大来源--山东移民，原籍山东曲阜，于明初迁商，历六百余年二十余代。其族谱最初修订于清乾隆十八年，据我村族人介绍练集曲氏原为“屈氏”，因避凶趋吉的原因大约从迁商三世祖后改为“曲氏”。这也许成为我族与之错误联宗的最主要原因。我之所以说这是错误的，主要基于以下原因： 　　一、我族是山西洪洞移民，其为山东移民。来源不同，这这是商水居民的两大来源。我村原有大槐树一棵，长于旧村中央，有一搂多粗，树干中空，应为迁商始祖所植，用来说明来源地--山西洪洞大槐树。这也和大量洪洞移民都植有槐树的风俗一致。可惜在解放后被毁。另族人小脚趾皆为复甲。村民还传唱有洪洞移民的歌谣，歌谣曰： 　　 　　问我祖先来何处？ 　　山西洪洞大槐树。 　　 　　相识是缘 20:16:01 　　要知故乡叫什么？ 　　大槐树下老呱窝。 　　谁是古槐迁来人？ 　　脱履足趾验甲形。 　　 　　从山东曲阜迁入商水的曲氏，我们并不否认其先祖为屈氏，其族谱的记载也决不是空穴来风，定有依据。我在读《东北屈氏源流史谱》时就发现有东北屈氏指定其先祖是从山东曲阜迁来。据此可以断定商水县东部的屈（曲）氏和商水县西部的屈氏应为两支屈氏。 　　二、商水境内的山西移民多聚居于西部，如城关乡王氏、白寺镇郭氏、大武乡武氏等等。而山东移民多聚居于东部，如李埠口乡苑氏（来自山东夏津）、练集乡曲氏等，在西半县很少听说有山东移民后裔。 　　三、两支人迁商时间不一致。练集曲（屈）氏族谱 明确记载其先祖曲（屈）禄为太学生，明朝前期迁商。迄今历六百余年二十余代人。我屈氏为清初移民，迄今历三百余年十余代人。 　　四、两家族皆有异姓同宗之说，但不一致。练集曲氏有“曲孔一家人”传说，屈氏为“郭屈纪一家人”之说。若为同宗，同居于一地不会有如此大的差异。 　　基于以上各点我断定1986年修谱联宗活动是一个“美丽”的错误。 　　所以该本谱书上所载的序文和派字也自然就是练集曲氏家族的了。 　　 　　屈庄屈氏始祖祖茔上有一大刺树，为当地到处丛生的藤科植物刺条子长成。树有两搂多粗，树干包括较大枝杈皆已中空，树身上疙疙瘩瘩。经历三百余年的风霜雨雪，再加上后世子孙的不经心照管，显的十分苍老。大刺树是屈氏人共同的根，是屈氏人祭祖的地方。民国三十一年（1942年）的大灾荒对屈氏人冲击甚巨，大部分族人都逃荒他乡，等灾荒消退后才又陆续返乡。而当年那些年龄较小者就是凭借对大刺树的记忆才得以找到家的。 　　对于大刺树长于祖茔之上，许多人会产生疑惑：其他姓氏都在祖茔旁种植高贵的松柏之类的树木，为什么我屈氏要在祖茔旁留下一棵人见人厌的刺条呢？我的解释是：这是始祖在向后世子孙表明我屈氏的族源，证明我支屈氏来自古楚国；是楚族人贱木情节的延续。楚即是荆，荆即是楚，为江汉地带到处遍生的贱木，伐之晒干可为柴，炮制可入药治病，是楚族先民生存的依赖。因其味苦，所以“痛苦”和“痛楚”是同意的。楚族人把它做为圣物，以它命国名、地名，故有楚国、荆州等之称。屈氏作为楚国的宗族，在与楚同行的六百余年间长盛不衰，这样的常春藤在其他诸侯国中是不多见的，对楚族人的贱木情节是情有独中的。秦灭楚，汉亡秦，汉兴之后对原楚国屈氏很是不放心，所以于汉高祖九年迁屈氏于关中，于是屈氏又把此一情节带到了关中。后来又四处分迁，生息繁衍，由山西洪洞迁入商水境内。商水境内没有楚荆，但有遍地丛生的刺条，迁商始祖便以遍生的刺条取代楚荆，延续贱木情节。也可以认定正是遍生的刺条为迁入洪荒的商水先民们提供了柴薪，维持了生计。所以对刺条的感情也就是对楚荆情感的延伸，是楚族后裔不敢忘却祖先的深情表现。 　　 　　2007年4月17日 　　 　　相识是缘 20:16:43 　　我刚写下的，请您看看，多提意见

浏览：3093

设置 修改 撤销 录入时间：2007/4/19 20:48:48