连爷爷的政治破冰之旅走了，李大师的神州文化之旅来了。连战和李敖这一对互相谁也瞧不起对方的冤家，一个是标准的政客，另一个是十足的文人。可是，回溯连战的大陆行，我们却发现，在大陆方面有意无意地安排下，这位台湾政治家一直在勉为其难地客串传统中国文人的角色。由此我们不禁联想，那个自称是500年来中国第一文人李敖是否会在半推半就中扮演一回台湾政客的角色呢？ 　　 　　 先说连战连主席。他的大陆之行，在民间受到的自发热情欢迎比官方的刻意的高规格接待更令世人注目。正如连战自己所言，“这种来自于内心的一种欢迎，是比什么都宝贵、珍贵的。”在北大演讲的那一天，曾因打出“小平，您好”而著称的北大学子更打出了 “连哥，您好”、“连哥，您让中国人感动”的横幅欢迎连战。说实在的，连战先生在他的整个“和平之旅”过程中，似乎没有说过一次“统一”，也很少提及“中国”，但中国大陆的老百姓确确实实地为连战所感动。这是为什么呢？ 　　 　　连战在启程之前，特意表示自己是带着一份“人文的情怀”前往大陆的。好像是为了印证这份心境，他在离开家门前说了一句谚语“未晚先投宿、鸡鸣好看天”，意思是出门在外，天未晚就要找店住宿，鸡叫了天一亮就要抓紧赶路，用来暗喻两岸关系的发展要未雨绸缪。这句谚语见于成书于明万历年间（清朝同治年间儒生周希陶修订）的民间谚语集《增广贤文》，大陆的一些小旅馆也喜欢“未晚先投宿、鸡鸣好看天”作为对联挂在门口，以招揽顾客。 　　 　　短短一句谚语，一下子拉近了大陆百姓与这位台湾政坛领袖之间的距离，在连战走出机舱的那一刻，多少人顿生“大哥，你回来了”的无限感慨。人们纷纷引用古诗抒发相见恨晚的情怀，唐朝大诗人贺知章（约659-744年）的《回乡偶书》的前两句“少小离家老大回/乡音难改鬓毛衰”成为网上和媒体引用率最高的诗句。但是贺诗的后两句“儿童想见不相识/笑问客从何处来”似乎与连战在大陆的高知名度不相吻合，所以另一个唐朝诗人高适（702-765年）的《别董大》“千里黄云白日曛/北风吹燕雪纷纷/莫愁前路无知己/天下谁人不识君”的后两句就自然而然地替代了“儿童想见不相识/笑问客从何处来”，广为传颂。 　　 　　在南京，作为接待连战第一个中共地方大员江苏省委书记李源潮热情洋溢地吟出了唐代大诗人白居易（772-846 年）的名句：“日出江花红胜火/春来江水绿如蓝”（《忆江南》）。在西安，中共陕西省委书记李建国有感于连战主席生于斯长于斯，不可避免地想起了“少小离家老大回”的名句。在北京，中共中央政治局常委贾庆林对连战重复了三个星期前对江丙坤副主席就已经引用过的鲁迅先生两句旧体诗“度尽劫波兄弟在/相逢一笑泯恩仇”（《题三义塔》，1933年），作为成为国共两党关系的真实写照。在接待江丙坤的时候，中共中央台湾工作办公室主任陈云林也借北京今年第一场春雨，引用唐代大诗人杜甫（712-770年）的“好雨知时节/当春乃发生/随风潜入夜/润物细无声”（《春夜喜雨》）引申说春天是播种希望的季节，洒在春天的汗水一定能够结出秋天的累累果实。在人民大会堂，一贯不苟言笑的中共中央总书记胡锦涛，也以愉悦的神情引用孔老夫子的名句“有朋自远方来，不亦乐乎”（《论语.学而篇第一》），对国民党主席连战一行表示热烈欢迎。 　　 　　大陆上上下下各级官员如此这般不约而同地附庸风雅，其实用意决不是在卖弄自己国学的素养，而是在借此确认文化上的知音。可以说，两岸的最大共同点就是博大精深的华夏文化。从这个角度看，90年代两岸的谈判代表——海协会会长汪道涵先生和海基会董事长辜振甫先生是两岸谈判的最恰当人选，因为他们之间最大共同点也是他们的国学素养。汪道涵生于1915年，而辜振甫则生于1917年，都属于学富五车的旧式中国文人，两人都对中国古典文学情有独钟，辜振甫不止是一般爱好，说起平仄声韵也不含糊；汪道涵在讲话中常常引经据典，引用的也多半是古典文学中的诗词警句。汪道涵先生曾用唐朝诗人王湾“潮平两岸阔，风正一帆悬”（《次北固山下》）的诗句，描绘台海的远景。1998年10月辜振甫访问大陆，在上海豫园参观，看见一对石狮子，辜振甫说分不出是公是母的，就即兴评论说“顽石不恭”。 参观以后，辜振甫提笔挥毫写下“但知春意发，谁识岁寒心”的题词。当时在场的中外记者面面相觑，没有人知道此句之出处，于是想当然以辜振甫引用“古诗”描述两岸情势发消息。实际上，“但知春意发，谁识岁寒心”的诗句是辜振甫自己的原创，而不是什么“古诗”。 　　 　　作为留美政治学博士的连战，其国学功底虽然略逊于辜振甫，但他在中山陵的三鞠躬，在西安祖母墓前的三叩首，特别是在北大的感性演讲，充分展示了他那份“人文情怀”的独特魅力。在这次依然成为经典的演讲中，连战从“斯草、斯木、斯事、斯人”为出发点，引经据典，“感时、伤时、忧国”又不乏诙谐幽默，把听众悄然带回到近代中国史的时光隧道，从自由主义、三民主义说到社会主义，直至点出“为民族立生命，为万世开太平”的十二字主题。这个主题典自北宋哲学家张载（1020-1077）自述的抱负：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。所以连战先生特别解释说，这十二个字“听起来有一点老古板，好象太古董一样。但是毕竟这是我们老祖先心血的结晶”。 　　 　　连战这个“古董”的说法，不禁令人想起台湾作家柏杨的“酱缸”理论（《中国人与酱缸》）。按照柏杨的逻辑，“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去。但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。” 所以柏杨得出结论：“中国人在这个酱缸裹酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受酱缸的污染，跳不出酱缸的范围，年代久远下来，使我们多数人丧失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇气，一切事情只凭情绪和直觉反应，而再不能思考。一切行为价值，都以酱缸里的道德标准和政治标准为标准。因此，没有是非曲直，没有对错黑白。在这样的环境里，对事物的认识，很少会进一步的了解分析。” 柏杨的分析固然不无道理，但是小道理要服从大道理，大道理就是两岸的中国人都是一个酱缸里泡出来的，思想和判断，以及视野都大同小异。 　　 　　正是因为有了这个大酱缸，连战可以不说一句“统一”，甚至不说“中国”，却处处让人感到他在讲中华民族的融合，使许多炎黄子孙感动得热泪盈眶。可以说，两岸的最大公约数不是抽象的“中国”，而是华夏文化大酱缸。缸还在，就有共鸣，统一就还有希望。如果有一天打破了酱缸，中文只是没有文化内涵的简单工具，台湾就成为了另一个新加坡，两岸的统一也就不再可能，甚至也不必要。所以，这里借用连战先生演说的句式，把“现状”一词用“酱缸”置换，“在今天两岸的情形下，我们必须要维持我们的文化‘酱缸’。当然，‘酱缸’的维护不是一个静态的，不是一个退缩的，不是一个消极的。两岸可以存异求同，凝聚善意，累积动力，开创一个崭新的、亮丽的未来。” 　　 　　连战虽然说的漂亮，但是有一层窗户纸始终没有捅破，“统一”这两个字始终不曾吐口。在台湾，国民党的连战、亲民党的宋楚瑜、新党的慕郁明，当然也包括无党籍的李敖，出身不同，政治背景有很大的不同，但是却有一个共同点，那就是反台独，与李登辉、陈水扁那帮台独分子人不同，因而都成了大陆的座上宾。但是仔细想来，“反独”的人也有两种。第一种人是被动性的“反独”论者。对这些人来说，他们反对台独的逻辑很简单，如果搞台独，大陆就要动武。一旦打起来，台湾是招架不住的。所以“反独”就是维护台海的和平。再说，目前台湾已经自由自在，什么都自己做主，在“中华民国”的躯壳内与大陆相安无事，有什么必要惹大陆搞什么“法理台独”呢？连战、宋楚瑜其实都是这类人，所以他们在大陆绝口不提“统一”，但却高喊“反台独”、“求和平”。 　　 　　第二种人是主动性的“反独”论者。对于这些人来说，身在宝岛，心系华夏，来大陆等于没有出国，因为大陆是中国的一部份，台湾也是中国的一部份，所以反对台独是理所当然，而且最终目的是为了祖国统一，而不是因为怕大陆打过来。但是这帮人到了大陆，也有心里话没有说出来，那就是政治、社会、经济上的“反攻大陆”，其实就是期盼以台湾的政治制度影响大陆的政治制度。慕郁明、李敖就是这类人。李敖是写过1500万字各类文学作品的作家，也是通晓上下5000年华夏文明的历史学家，自诩是“五百年来写白话文第一是李敖、第二是李敖，第三还是李敖”。他在凤凰卫视《李敖有话说》的节目中有一个口头禅，时不时拿出来作段落的开场白：“像我这么优秀的人……”。和这类人酒酣耳热说文章，不要说国台办的官员，就是我们清华、北大校长的国学功底还真不一定是对手，难免再出差错，让台湾人笑煞。 　　 　　所以，我认为大陆这次接待李敖最好要反接待连战其道而行之，逼李敖演绎政治，借李敖的口无遮拦的快嘴，捅开台湾政坛这层窗户纸，让他帮我们认清谁是主动反台独的人，谁是被动反台独的人。新任国民党主席马英九无疑也属于反台独阵营，但是到今天还没有人说得清他是被动性的还是主动性的，这是大陆要思索的问题。现在李敖打着“文化之旅”的旗号来了，却给了大陆一个难得澄清台湾政治的视角。 　　 　　就是对大陆政治而言，李敖的来访也具有一定的指标意义。促成李敖大陆行的凤凰卫视老板刘长乐说过这次李敖这次大陆行将是“惊险”的，我知道他不是在说李敖害怕坐飞机这件事，而是在说李敖在大陆的言论可能会带来政治上的麻烦。过去一年多来，李敖在他的《李敖有话说》的节目中，诋毁蒋介石父子也就罢了，偏偏大肆攻击民主革命的先行者孙中山和新文化的旗手鲁迅，并且在连战访问大陆的当口继续揭连战的短，一点都不配合国内的舆论导向。每次出了这样的“事故”，自有刘长乐老板在国内疏通，李敖倒也落得自由自在。这次刘长乐把公认的“麻烦制造者”李敖带到了大陆，将在北大、清华、复旦演讲并且参加座谈，国内会在多大程度上容忍李敖的言论呢？在行前的记者招待会上，有记者问李敖在大陆的演讲内容，李敖说，这个可不能透露，一透露就讲不成了。不过在访谈中他还是泄漏了几分玄机：这次“神州文化之旅”，实际上是“猛龙过江之旅”，因为他打算到大陆宣扬自由主义，就是要看看大陆政府会允许他讲到什么程度。但是不论大陆政府对他怎样，他还是要“以身试法，生公说法，现身说法，登坛作法，拿出办法，既用洋法，也用土法。”

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