穿过城，到了南门的城墙边，一个很大的广场，积水满之，水上都浮着绿垢。这广场的北首便是所谓南寺了。寺的气象较之华严寺尤为宏伟。大门的金刚神后面，立着几座石碑，完好如新，但碑座都已为尘土所埋没。一为皇统三年朱弁所作，大定十六年三纲寺沙门惠躅所立的“大金西京大普恩寺重修大殿记”；一为明昌元年三纲寺沙门法晖所立的“大金西京大普恩寺重修释迦如来成道碑铭”。第一碑有云：“辽末以来，再罹烽烬，楼阁飞为埃坌，堂殿聚为瓦砾。前者栋宇，所仅存者十不三四。”又有万历、崇祯、乾隆各代的重修的碑记。崇祯碑已渐折倒在地上。 　　乾隆五年的一碑云：“始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。……正统中更名善化寺。”是此寺凡三易名：大唐为开元寺，辽金为普恩寺，明为善化寺。南寺是其俗称也。 　　大殿上，正座有佛像五尊，作风和上华严寺的略同，像后的火焰也极细致，殿的东西，各有十二立像，除四大金刚外，有菩萨像，有女像。菩萨像，有怒目的，有慈祥的，有欣喜的；女像则大都端庄美好，其中有鬼子母像，也并无凶狠之态。这二十四尊像是无价之宝物；宋金时代的文臣武将，命妇闺秀的衣冠装束，几皆保存在这里。那服饰，和唐代的不同，和元以后的也不同。特别是，妇人们的穿戴，从头上直到脚下，无一不是考古者重要的资料。这些像，虽及有下华严寺的生动可爱，在古物学上的价值，仅倒过之。当然未必件件衣物都和宋金时代的实物绝对无殊，却不会像今日戏装似的不古不今。 　　大殿里也保存了一部分壁画。东壁、后壁的画，都已被毁掉，厚厚地被涂上了一层的红色石灰粉。西壁的画尚大致完好；殿门里面的两小堵的壁，也还保存了一部分。那些壁画，沾满了灰土，金碧皆失色。以手指用力拭擦去画像的冠上、衣带上的尘垢，其金色也仍可焕然发光，所画拙重伟大，有的地方，较上华严寺的好多了。如果有被后人涂饰的话，则最后的一次涂饰，必不会在乾隆之后的。这寺的大殿也是辽代的遗物。虽数经焚劫，大殿却不曾烧毁。 　　大殿前有大钟亭一，钟为天顺五年“成都府化缘增道中”所铸，言重“三千三百三十三斤”。很巧的，现在的住持，也是四川人。他极为穷苦，但信念至坚。双手都仅剩一指，其余八指都被他自己所下，用血写经，体貌清瘦，谈吐文雅，久于行脚，无远不至，殆真实的视世上的荣华富贵如行云流水者。 　　次到久胜楼，楼在城的中心酒楼巷，今改为德华春饭庄，又将“久”字用纸贴了，改写“长”字，变为长胜楼，相传此地即为明武宗时，李凤姐卖酒的地方。为世人所艳称的“游龙戏凤”一幕喜剧，就是在这个地方表演的。说来，仿佛是凿凿有据。凤姐实有其人。今居庸关的山上，尚有凤姐墓。据说，他入关时见了“塔座”上雕刻的金刚像的狞恶之状，一惊而亡，故即葬于关上。相传的《梅龙镇》一戏本为弋阳腔，也许在明代便已有之。乾隆时，唐英改之为昆剧。清末，则凡为应黄班，便无不会演《梅龙镇》的了。 　　仍坐人力车，出东门，访曹福祠。曹福为一个忠心的老仆人，他和他的主人的小姐，因避祸逃到了小姐未婚夫家里去。一路上受尽了风波，虎狼之险，走到这个地方，天空下了一场大雪，走不动路，他老人家便僵死在雪中。土人为之立祠像。今皮黄中有《南天门》一出，演的便是其事。 　　曹福祠本名玄都观，正殿下的一所小祠，祠里便是曹福。福像塑得很精神。壁上皆画福的故事，和戏里所演的颇同，当是从戏中故事取得的。庙的基地为一高台，有雉堞似的东西，环于四周，似为就一堡垒而改建的，我们在墙头上走了一周。有人指点道，西边的一个大村落，便是平城古城的所在地。汉，刘邦被匈奴围困了七日，后用陈平计，始得解围，即为其地……

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