二、创立了以中和为原则的武学基础理论(下) 　　 　　(四)创立并最终完成了形意拳、八卦拳、太极拳这三门拳学各自的技术、理论系统. 　　 　　孙禄堂先生分别于1915年、1916年、1919年完成并出版了《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》这三部著作。这是有关这三门拳学公开出版的最早的著作，也是最早出现的有关这三门拳术的技术、理论最为系统性的成果，标志着形意、八卦、太极这三门拳学各自的技术、理论系统的最终完成。虽然在这三门拳术的产生和发展过程中许多人都做出了一定的贡献，但是，惟孙禄堂先生使这三门拳术最终集之大成，并使三拳融合、升华为一。孙禄堂先生以易学为指导，以“中和——内劲理论”为核心，参合儒、释、道之理，精纯三家特性并融合三家之共性，完成了《形意拳学》、《八卦拳学》 、《太极拳学》。《拳意述真》、《八卦剑学》等五部拳著。直到今天，孙先生的这五部拳著仍代表着这三门拳学技术与理论的最高水平。下面分述之。 　　 　　1．关于《形意拳学》 　　 　　追溯形意拳的产生与发展，有三项成果具有重要作用： 　　一是《易筋》、《洗髓》二经。据说二经源于达摩，当然也有不同意见。无论出自何人，此二经确是 　　形意拳产生的重要基础之一，意义在于揭示了按照一定的规矩进行外动可以修内，产生健体强身的效果。于是不仅心意可以支配外形，而且外形也可以作用于心意，即神与行可以相互作用。但仅此二经尚属有体无用，不能成拳，其仅仅揭示了形与神之间存在一定的相互作用的关系：而作为外形的运作如何既合乎技击的作用特征又能修内强身，此二经未能涉及。故后人在《易筋》、《洗髓》二经的基础上发明“易骨”之法。关于易骨之法的发明权，传统的说法是岳飞，近人也有将其归功于姬隆丰的。无论发明权归于谁，易骨之法探求的是外形运作外合于用。内合于养的基本原则和基本方法。这也就是外形与内意的相互作用之所以能成为拳的关键。换言之，形意拳的技术体系是否完善的唯一标准是：其技术体系能否使习者产生内外合一的能力，能否符合中和的标准。自岳飞或姬隆丰及以后的内家拳所摸索、所逐渐认识的莫不如此” 　　 　　二是易骨之法的渐臻完善。易骨之法要达到内外合一的完善境界不可能一蹴而就，需要几代天才拳 　　家的不断实践和总结。在这个漫长的过程中，以下几位拳家作出过突出贡献：戴龙邦由十大形中总结出五行拳，这是由繁化简地探求拳术基本功能结构的一次重要进步。李能然以改进的三体式，最先明确将技击锻炼以根节为主转化为以梢节为主，这是手足相通，发现骨系合理传力结构的重要进步，由此李氏形意拳从心意拳中脱颖而出。孙禄堂以《易》为指导，以中和为原则，最终完善了三体式的结构，并由此改进了形意拳的整个技术系统和运作结构，使易骨之法臻于完善。他发明的三体式不仅传力顺达而且易于转播，不仅满足内外合一的要求而且易于内外合一能力的转换，这是产生动静合一的基础，使孙氏三体式成为《易》中“一生二，二生三，三生万物……”这一原理在拳术中的完满表达。 　　 　　三是形意拳理的形成。有确切史料可考的、对形意拳理论的形成作出重要贡献的主要有以下三位 　　拳家；郭云深总结出形意拳术有三层道理、三步功夫、三种练法，构筑了形意拳技术理论的雏形。宋世荣以《内功四经》为基础，提出拳理即天理、练拳应以变化气质为旨归以及拳术修为与修道不悖等思想，构成拳与道合思想的雏形。孙禄堂以《易》为指导，在郭、宋二人研究的基础上结合自身的武学实践，最终完成了形意拳基本理论的建立，著成《形意拳学》，使形意拳由“术”成为“学”。孙先生的《形意拳学》在形意拳理论上的重要贡献有以下五个方面。 　　(I)创立了“中和——内劲理论”，建立了以修为内劲为核心的形意拳修为的基本理论，并使形意 　　拳成为《易》的一种体现方式，造就是孙先生建立的以中和为总则，以无极为源，太极为本，三体式为基，五行为纲，十二形为目的形意拳理论体系。从而将郭云深的技术理论和宋世荣的拳学思想有机地融合在一个完整的拳学理论体系中。 　　(2)总结出形意拳演习要义即一塌、二缩、三扣、四顶、五提、六横顺、七起钻落翻等技术要则，并提出“顺中用逆、逆中行顺”这一技术运作的总原则。 　　(3）提出形意拳的理论基础——内劲之理可与诸家合一的思想， 揭示了形意拳具有教化人之身心的作用。 　　(4)揭示出形意拳的作用原理符合儒家“诚中”之理，具有浑圆纯刚的作用特征，据此提出 “刚球”的作用理论模型。 　　(5)提出形意拳“打坚不打暇、击实不击虚”的战术原则，揭示出“打若不打，不打而打”的拳术运用原理和修为方法。 　　因此，孙禄堂先生的《形意拳学》不仅完成了形意拳基本理论的最终建构，而且对形意拳的基本理论做出了最重要的理论贡献，是形意拳的集大成之作。 　　 　　2．关于《八卦拳学》 　　孙先生的《八卦拳学》是历史上有关八卦拳的第一部文献，开辟了八卦拳史的新纪元。其重要贡献有以下五个方而： 　　(I)首次建立了八卦拳理论与技术的宏观系统。 　　(2)提出“中和一一内劲理论”的两个基础理论—— “先后天八卦相合”理论和“以丹道进阶为基础的拳学进阶理论”。揭示出人体存在先后天(内外)八卦两大系统，并参会《易》、《丹》二经揭示出拳与道合的内在机制和八卦拳修为的基本原理，为八卦拳的发展与传播奠定了技术和理论基础。 　　(3)系统总结出“九要”、“三害”等修拳的基本规矩和 “四情”、“四德”、“八能”等体用法则。 　　(4)提出修拳中环境场与人体运作的相互作用理论，从武学上奠定了传统哲学中“天人合一”这一理想的技术与理论基础。 　　(5)揭示出八卦拳“避实击虚”的作用原则，以及“虚中”的作用原理知动静合二。万法归一的作用特征，提出“钢丝球”的作用理论模型。阐述了“不见而彰”、“不动而变”，“不勉而中”、“不思而得”、“从容中道”等切身实践经验。 　　因此，孙禄堂先生的《八卦拳学》直到今天仍是八卦拳技术与理论领域的最高成就，对今天的八卦拳的研修仍具有重要的指导性意义。 　　 　　3．关于《太极拳学》 　　孙禄堂先生的《太极拳学》是中国历史上有关太极拳的第一部专著，也是历史上第一部公开出版的太极拳文献。《太极拳学》使太极拳的理论由歌诀上升为以《易》学为指导的、系统的技术与理论体系。主要贡献如下： 　　(I)根据“中和一内劲理论”，最先揭示出太极拳修为与体用的核心是中和之气即内劲。 　　(2)揭示出太极拳的基本作用原理是圆研相合之理，具有“空而不空，不空而空”的作用效能。 　　(3)提出形断意不断、式停意不停，一以贯之、纯以神行等行拳原则。 　　(4)提出太极拳的修为原理是无极而太极，逆运先天中和之气，以和为用，贯串始终。并指出此理并非太极拳所独有，形意拳、八卦拳亦符合这个原理，故三拳一理，可证儒释道之学，并与道家相表。 　　(5)提出太极拳抱元守一的作用原理和“空中”的作用特征：提出太极拳浑圆“皮球”的作用理论模型：揭示出内劲纯者，其太极拳则能与形意拳、八卦拳浑融一气而并用，三者并用则能超越太极拳“不丢不顶”的作用原则，产生“丢而不丢，顶而不顶”的效能。 　　因此，孙禄堂先生的《太极拳学》标志着太极拳的技术与理论系统经过数百年的演化、发展始臻完善，是太极拳技术、理论发展到今天的最高成就。 　　 　　(五)创立了形意、八卦、太极三拳合一的武学理论，建立并完成了传统拳学的基本技术理论与技术系统 　　按照姜容樵先生编的故事，三拳之间的交流从董海川、杨露蝉、郭云深时期开始，但这种说法缺乏 　　有力的史料支持。事实上，形意拳与八卦拳的交流始于程庭华和李存义。有人说还有练太极拳的刘德宽(太极门的人不这么看，认为刘德宽并未得太极拳真传)。不过他们的活动仅限于某些技术上的交流，还远谈不上这三门拳术在技术体系和理论上的合一。历史上真正提出并完满解决这个问题的是孙禄堂先生。 　　孙先生从技术和理论两个方而解决了三门合一的问题，井揭示出形意、八卦、太极三拳合一构成了 　　所有拳学的基本技术体系。 　　孙先生通过对形意、八卦、太极三拳进行技术体系上的改进和完善，使三拳内合于《易》、《丹》，外合于用，于是拳与道合。从而在技术体系上建立了三拳的内在联系：提炼出三拳皆以中和为总则，以内劲为核心，以三体式为基，以六合、九要为法，以“顺中用逆、逆中行顺”为度，以“一以贯之、纯以神行”为行拳总纲：使三拳的基本规矩相统一。其基本原理就是孙先生揭示的“中和一—内劲理论”，故其基本理论也是统一的。孙先生进一步揭示出不只形意八卦太极三拳，任何一门拳术若要使技术体系符合自然规律、合于道，则基本规矩必然也是统一的，与上述形意、八卦、太极三拳的基本规矩相同。孙先生的这一重要贡献，为其后诸多拳种的技术改进和理论形成提供了技术基础和理论依据。所以，孙先生的“三拳合一”理论是传统武学的基本技术理论。 　　孙先生指出，拳与道合者皆内合于丹道外合于用。合丹道必以无为为本，合于用必以和为本、以直 　　为用。直就是整劲即内外合一之劲，拳法虽干变万化但用直不过三法，一是“中直”，二是“变直”，三是“蓄直”。形意拳为“中直”之道即“诚一，，，八卦拳为“变直”之法即 “万法归一”，太极拳为“蓄直”之术即“抱元守一”。 “一”者，内劲也。故形意八卦太极三拳以内劲为基础构成了所有拳术的基本“用直”技术。广而言之，既使不考虑内劲，仅就技击的劲法而言，上拳之劲已涵盖拳术运用的全部劲意。故三举构成全部拳学的技术基础。 　　 　　(六)揭示出拳学之中和与道家的表里关系 　　 　　孙禄堂先生说：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。”(见《详论形意八卦太极之原理》，1932年lO月)又说：“内家拳术，实与道家相表里。”(见《太极拳学》这里需注意的是，孙先生指明是道家而不是道教。换言之，孙先生并不是要把拳术归于宗教，而是指出拳术之理应将合老庄所提出的自然之道。那么，拳术、中和与自然之道之间存在着什么关系呢?孙禄堂先生说：“形意拳术三体式者，亦即形意、八卦、太极拳三派合一之体也。此式是自虚无而生一气，是自静而动也。动而复静，是拳中起钻落翻之未发也，谓之中也，中者，是未发之和也。三体式重生万物张者，是静极而再动，此是起钻落翻已发也。动作能循环三体式之本体，是已发之和也，和者是已发之中也。故形意拳之内劲，是由此中和而生也。”(见《拳意述真》第四章)孙先生又说：“中也者，形意拳之大本也，和也者，形意拳之达道也。五行合一，致其中和，则天地位，万物育矣!若知五行归一和顺，则天地之事，无不可推矣。”(见《形意拳学》第六章)孙先生通过其五部拳学著作，揭示出拳术一旦符合中和原则就成了使入通向(掌握)自然之道的阶梯，成为使人的身心真正获得自由， 进入自然而然之境界的法门。故一方而，拳术是手段，中和是原则，目的是使人悟道合道，另一方而，以中和为原则，使拳术合于道，也就为拳术的技术合理性建立了客观标准和理论依据，使拳术升华为一种具有独到功能的文化体系。所以，孙禄堂先生是中国历史上使武术升毕为文化的第一人，为中华武术的发展作出了历史上最重要的理论贡

原文2000.6.1 发表于孙氏内家拳网站  浏览：3198

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