2705号馆文选__生死反思

对自然界中所有的生命体而言，死亡也是一种必然的现象与过程。但有的生命体的中断、夭折、终结和死亡，却显现出一种美丽的张扬。我们时常在思考，在观察与体悟，生命的终结其实也可以呈现出各种各样的姿态的。而究其原委，其间包涵了美的意义与境界，如果我们细心考察自然界和人类社会那诸多的死亡现象，并加以哲学和情感式的思考，或许对生命体的存在时的意义有着更深意义的启迪与理解。 　　 　　(一) 　　 　　生命的自然终结，是一种与生相连接的合乎自然逻辑的美。 　　 　　人们对年老的人在没有疾病而悄然西归，常怀着十分敬仰的心情，称之为仙逝、寿终正寝，说其颐享了天年。因为人们看到的是一种安祥而无苦病式的熟睡，这是一生功德积蓄而换来的福份，是不想惊动子孙后人的长眠，是生死界限宽泛的象征。马克思与恩格斯共同为人类创立了马克思主义，给苦难中挣扎无望的人们树立了信仰，指明了航向，并描绘了人类美好理想社会--共产主义。这位造大福于世界亿万大众的精神领袖于1883年3月14日下午两点四五十分，坐在自己的安乐椅上与世长辞了。这位与旧世界作不懈斗争的思想巨人在告别人世时却是以那样"安祥地、毫无痛苦地长眠不醒了"。据说，马克思的去逝，对与之并肩战斗一生的恩格斯来说，其内心的痛苦是难于用语言表达的。但连续几个月眼看马克思受到病魔的折磨而无法摆脱的样子，恩格斯又觉得，眼前的不幸还"包含着一种安慰"，"眼前摆着许多未完成的工作，受着想要完成它们而又不能做到的唐达鲁士式(注：唐达鲁士，古希腊神话中吕底亚王，因侮弄诸神被罚沉沦地狱，永世受苦。他身处水中，头上悬着果子，每当他想掏水解渴或摘果充饥时，水和果子就消失不见了。)的痛苦，这样活着，对他来说，比安然地死去还要痛苦一千倍"。(参见顾锦屏等《马克思的伟大一生》P213-214)。是的，马克思本人以安祥平静的姿态告别他所热爱着的事业和人民，因为他欣慰的是他"已经拯救了自己的灵魂"，他和他的战友恩格斯创立的学说将为旧世界敲响丧钟、亿万劳苦大众迎来的将是新世纪的曙光，基于这样的境况，这位导师能不安祥吗? 　　 　　由此可见，生命体的自然终结是一种从容不迫的回归，是一种来自红尘、归复红尘的必然，是一种事物美妙的、合乎天意的本领。 　　 　　(二) 　　 　　生命的自我终结，是在一种认知生命意义、直面死亡的泰然，同样也是可以孕育美的诠释。 　　 　　这种情况在动物界中是有着极其生动的实例的。有一种蛛形动物叫蝎子，每当进入繁殖季节，雄蝎子便开始寻找理想的洞房，终于觅到一个合适的洞房后，便开始寻找与之交配的雌蝎子，而让人们心怵目惊的是，在雌雄蝎子交配的进程中，实质上也是雄性蝎子的死亡之时，因为雌性总是交配之后即吞食自己的夫君的(这样的情形还出现在蝇虎、螳螂等身上)。雄蝎子是被雌蝎子拥抱亲吻时，啮去头颅的，并一点一点地被吃掉，最后只剩下生殖器官还残留在雌蝎子体内。这是何等崇高的献身，这是何等壮美的奉献，或许雄的未到这世间的一切都是为了繁衍后代时的最后贡献和归宿。它只有第一次，他似乎也只为这一刻。这种自我终结式的死亡，难道不也是一种生命延续的呈现，难道不也是令人教畏和神往的方式吗?其实还有许多动人心魄的实例。如传说有一种叫做荆棘鸟，它在荆棘丛里飞翔，它毕生只歌唱一次，为的是寻找到那荆棘树又尖又长的刺，然后把自己的身躯深深地扎进去，以唱出世上最为美妙动听的绝唱。它是为了最后的绝唱才去寻找荆棘树的长刺，还是为了其它的原因，或许连同我们人类深层次的理解那样，最深的痛苦往往与最大的快慰幸福是相连通的。所以荆棘鸟才要以生命为代价，用自己的生命去换取最美好的东西，这难道不也是一种崇高和美丽的精神张扬吗?获取美是需要付出代价的! 　　 　　(三) 　　 　　生命的终结，如果是为了崇高的理想、信念，为了曾经许下的诺言以及人格的尊严，那同样是可以获得美的升华与认同的。 　　 　　国学大师王国维，是拖着一条长辫子，怀着对华夏数千年文化深深的眷恋和崇高的敬意投颐和园的昆明湖而死的。他所留给世人的话语是："五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱。"这样的生命终结方式是王国维先生自己选择的、设定的，这是一种以自己生命的全部意义来诠释传统文化，用生命的不崛和韧性来祭奠行将被瓦解倒坍的文化大厦。这样的生命终结方式，对王国维来说，或许是太值得了，因为对这种方式的终止生命，先生似乎没有犹豫过。再有如"生当作人杰，死亦为鬼雄"的西楚霸王，兵败垣下，对着滔滔长江之水，耳闻四面楚歌，他不愿也无颜回江东见父老乡亲，于是选择战死这唯一悲壮光彩的结局。也正是这种生命的自我选择，使中华历史上留下了千古绝唱。在许多后人的眼光中，或许刘邦只能算是个帝王，但终究称不上英雄，而项羽虽终究当不了皇帝，但毕竟算得上不折不扣的英雄。这难道也不是一种以悲壮之美的终结来表达生命的能力吗?再如著名影星阮玲玉留下"人言可畏"之遗留而服毒自杀，这样的举功实际上也向社会上所有的人昭示了她生命的神圣意义和人格的尊严，并留下永远的遗憾与悲凄之美的壮举。 　　 　　这种明知有生与死的选择，但义无反顾地择取后者，从而使人格和灵魂得以壮美的升华的例子，其实还有许多许多。"狼牙山五壮士"、"八女投江"、董存瑞手托炸药包，高呼"为了新中国，前进!"这些鲜活的生命体的终止，是为了祖国与民族的利益而奉献的，他(她)们的生命已化作天空中灿烂的金星、永远盈充人们的心头，这难道不令人心灵震颤吗? 　　 　　(四) 　　 　　主动地寻找生命终结的方式，平静地告别人世，对自身、对社会、对人类或许是一个交待，这其实也是一首对生命非常崇敬和赞美之歌。 　　 　　拉法格，这位法国和国际工人运动的卓越活动家，杰出的马克思主义理论家和宣传家，被誉为"巴黎这个光明之城的一个盏明灯"。他也是马克思的次女劳拉的丈夫。1911年，当拉法格与劳拉深感年迈体衰，已不能为党工作时，就自动选择了特殊的方式告别人世。他们出席了巴黎的歌剧晚会后，回到巴黎附近的德拉维寓所，在臂上注入氰化钾，双双躺在安乐椅上平静地离开人间。这是一种对自己负责、对社会和对他人负责的态度。据说是为了不拖累他人，不影响社会，并且视死亡为是一种生存的必然和特殊，犹如静止也是物体的运动，只不过是特殊的运动状态和方式一般。 　　 　　还有象医学上至今仍争执不休，在社会和道德法庭仍将砝码加在各自一头的"安乐死"，同样向人们提出了严峻的问题：如何才是生命体真正意义上的美、善和丑、恶，坚持推崇"安乐死"的人认为，与其让人受病痛的折磨和在无助无望的境况下"活着"，还不如在平静安谧中离去。据说和尚的坐化是一种完全有着心理、生理甚至情理上的准备的归宿，大象寻找神秘的"死亡之地"，同样让人永远看不见，也找不到它的倒毙而亡的景象。这不也是一种壮美之举吗? 　　 　　(五) 　　 　　生命终结的方式其实是可以呈现出千姿百态的，但只要是合乎自然的、寻觅本该归宿的，遵循逻辑的行为，都是可以被视作一种美，当然这种美的举动，有的是静态之美，有的是悲壮之美，也有的是凄婉无助的美。 　　 　　就生命体的大多数而言，终止生命的延续，毕竟是一种无奈与不得已。因此，当我们考察与思考到如果某个(某类)生命体的生存仅仅是一种无休止的苦痛与折磨的话，那么选择死亡或许就是最恰当的行为，这也是一种摆脱痛苦的必然，在这种必然之中其实是可以涵含着对美好生命的向往的。梁祝的双双化蝶，正是证明了这样的隐喻：在人世不能成为连理枝和白发夫妻的，则死后能双双化为美丽的蝴蝶，比翼齐飞，使无序的思念变成恒久的"现实"，这难道不也是美丽的张扬吗?因此当渴望幸福地生存而不能时，祈盼挣脱苦难的死亡，也有实在的份量，这正是充溢着对美好未来的向往和崇敬的完全表现。 　　 　　生性活泼、天真，带着对万事万物美的寄挂的诗人徐志摩，他要把自己的心飞扬得很高很高，他甚至也渴望"硼的一声炸响--炸掉了我在飞行中的幻想"(《想飞》)的那种在太空中的骤然幻灭，使"青天里平添几堆破碎的浮云"般的快感，他果真如愿了。多少人惋惜诗人的英年早逝。但也有认为，志摩这样的结局，是命运的刻意安排，甚至可以说是他自我的选择，这样的格局可以说很美，因为他是在他生命最灿烂的时候熄灭的，是最为完美的结束。志摩留下了一个青春活脱的形象给了世人，很难想象生命不断延续直至苍白无力的志摩，那人们将又会怎样地看、怎样地评价。 　　 　　诗人顾城及妻雷米之死，却让人看到了理想的幻灭以及人间尚有那么多隐在美丽之后的残忍。的确，我们何以要求一个天才不可以摔碎自己呢?人们无力做到，也没有必要做到： 　　 　　让顾城这样有着奇异思维与情绪的人做到善始善终，可悲的是雷米却为此付出了一切。我们没有必要为象顾城这样的生命终结方式唱赞歌，但愿生命已经终止的，他的灵魂依旧能够自由地歌吟，愿生命与灵魂都在欢唱的，如春天般盎然。 　　 　　生与死，都给世人以巨大的昭示，当年毛泽东对刘胡兰评价是"生得伟大，死得光荣"，可称一代榜样。孔夫子说过"不知生，焉知死?"的确，只有认认真真地体验"生"，才能实实在在地理解"死"。中国古代的奇书《周易》上讲"天地之大德曰生，生生不已；天地之大德曰，死死不已"。可见生与死，如阴阳双鱼图，在转旋的过程中是很难分出谁为始，谁为终的。诗人伊甸说得颇有道理：假若活着时像活着的样子，在爱和创造的火焰中尽情地燃烧了自己，那么，当柴薪已尽，火焰自然而然熄灭之时，灰烬将从容、安祥地与土地相遇。 　　 　　死亡，是自然之美，是生命的必然。善待死亡，同样是善待生命。

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