太宗曰：「朕观诸兵书，无出孙武；孙武十叁篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势， 　　 　　则无不胜焉。今诸将中，但能言『避实击虚』。及其临敌，则鲜识虚实者。盖不能致人， 　　 　　而反为敌所致故也。如何？卿悉为诸将言其要。」 　　 　　　　靖曰：「先教之以奇正相变之术，然後语之以虚实之形，可也。诸将多不知以奇为正 　　 　　，以正为奇，且安识虚是实，实是虚哉？」 　　 　　　　太宗曰：「『策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知 　　 　　有馀不足之处。』，此则奇正在我，虚实在敌欤？」 　　 　　　　靖曰：「奇正者，所以致敌之虚实也。敌实则我必以正，敌虚则我必以奇。苟将不知 　　 　　奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉？臣奉诏，但教诸将以奇正，然後虚实自知焉。」 　　 　　　　太宗曰：「以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击 　　 　　之。使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓耳。」 　　 　　　　靖曰：「千章万句，不出乎『致人而不致於人』而已。臣当以此教诸将。」 　　 　　　　太宗曰：「朕制瑶池都督，以隶安西都护，番汉之兵，如何处置？」 　　 　　　　靖曰：「天之生人，本无番汉之别。然地远荒漠，必以射猎为生，由此常习战斗。若 　　 　　我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉戍卒，处之内地，减省粮 　　 　　馈。兵家所谓『治力之法』也。但择汉吏有熟番情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警 　　 　　，则汉卒出焉。」 　　 　　　　太宗曰：「《孙子》所言『治力』，如何？」 　　 　　　　靖曰：「以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此略言其概耳。善用兵者，推此叁义而有 　　 　　六焉；以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是，则力有 　　 　　弗迨。非治力之术，安能临兵哉？」 　　 　　　　太宗曰：「今人习《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。 　　 　　」 　　 　　　　太宗曰：「旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经阵敌。今教以何道为要？」 　　 　　　　靖曰：「臣尝教士，分为叁等：必先结伍法，伍法既成，授之以军校，此一等也。军 　　 　　校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队，聚为阵图，此 　　 　　一等也。大将察此叁等之教，於是大阅，稽考制度，分别奇正，誓众行罚。陛下临高观之 　　 　　，无施不可。」 　　 　　　　太宗曰：「伍法有数家，孰者为要？」 　　 　　　　靖曰：「臣按《春秋左氏传》云：『先偏後伍。』，又《司马法》曰：『五人为伍。 　　 　　』，《尉缭子》有〈束武令〉，汉制有尺籍伍符，後世符籍，以纸为之，於是失其制矣。 　　 　　臣酌其法，自五人而变为二十五人，自二十五人而变为七十五人，此则步卒七十二人，甲 　　 　　士叁人之制也。舍车用骑，则二十五人当八马，此则五兵五当之制也。是则诸家兵法，惟 　　 　　伍法为要。小列之五人，大列之二十五人，参列之七十五人，又五参其数，得叁百七十五 　　 　　人。叁百人为正，六十人为奇，此则百五十人分为二正，而叁十人分为二奇，盖左右等也 　　 　　。穰苴所谓五人为伍，十伍为队，至今因之，此其要也。」 　　 　　　　太宗曰：「朕与李绩论兵，多同卿说，但绩不究出处尔，卿所制六花阵法，出自何术 　　 　　？」 　　 　　　　靖曰：「臣所本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对， 　　 　　古制如此，臣为图因之，故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号耳。」 　　 　　　　太宗曰：「内圆外方，何谓也？」 　　 　　　　靖曰：「方生於步，圆生於奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以，步数定於地， 　　 　　行缀应於天。步定缀齐，则变化不乱。八阵为六，武侯之旧法焉。」 　　 　　　　太宗曰：「画方以见步，点圆以见兵。步教足法，兵教手法，手足便利，思过半乎？ 　　 　　」 　　 　　　　靖曰：「吴起云：『绝而不离，却而不散。』此步法也。教士犹布棋於盘，若无画路 　　 　　，棋安用之？孙武曰：『地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。胜兵若以镒称铢， 　　 　　败兵若以铢称镒。』皆起於度量方圆也。」 　　 　　　　太宗曰：「深乎！孙武之言。不度地之远近，形之广狭，则何以制其节乎？」 　　 　　　　靖曰：「庸将罕能知其节者也。『善战者，其势险，其节短；势如　弩，节如发机。 　　 　　』，臣修其术：凡立队，相去各十步，驻队去师队二十步；每隔一队，立一战队。前进以 　　 　　五十步为节，角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。於是鼓之， 　　 　　叁呼叁击，叁十步至五十步，以制敌之变。马军从背出，亦以五十步临时节止。前正後奇 　　 　　，观敌如何。再鼓之，则前奇後正，复邀敌来，伺隙虚。此六花大率皆然也。」 　　 　　　　太宗曰：「曹公《新书》云：『作阵对敌，必先立表，引兵就表而阵。一部受敌，馀 　　 　　部不进救者，斩。』此何术乎？」 　　 　　　　靖曰：「临敌立表，非也，此但教战时法耳。古人善用兵者，教正不教奇，驱众若驱 　　 　　群羊，与之进，与之退，不知所之也。曹公骄而好胜，当时，诸将奉《新书》者，莫敢攻 　　 　　其短。且临敌立表，无乃晚乎？臣窃观陛下所制破阵乐舞，前出四表，後缀八，左右折 　　 　　旋，趋步金鼓，各有其节，此即八阵图，四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军 　　 　　容如斯焉？」 　　 　　　　太宗曰：「昔汉高帝定天下，歌云：『安得猛士兮守四方。』，盖兵法可以意授，不 　　 　　可语传。朕为破阵乐舞，唯卿以晓其表矣，後世其知我不苟作也。」 　　 　　　　太宗曰：「方五色旗为正乎？麾折冲为奇乎？分合为变，其队数曷为得宜？」 　　 　　　　靖曰：「臣参用古法，凡叁队合，则旗相倚而不交；五队合，则两旗交；十队合，则 　　 　　五旗交。吹角，开五交之旗，则一复散而为十；开二交之旗，则一复散而为五；开相倚不 　　 　　交之旗，则一复散而为叁。兵散则以合为奇，合则以散为奇。叁令五申，叁散叁合，复归 　　 　　於正，四头八尾，乃可教焉，此队所宜也。」太宗称善。 　　 　　　　太宗曰：「曹公有战骑、陷骑、游骑，今马军何等比乎？」 　　 　　　　靖曰：「臣按《新书》云：『战骑居前，陷骑居中，游骑居後。如此，则是各立名号 　　 　　，分为叁类耳。大抵骑队八马当车徒二十四人，二十四骑当车徒七十二人，此古制也。车 　　 　　徒常教以正，骑队常教以奇。』据曹公，前後及中，分为叁覆，不言两厢，举一端言也。 　　 　　後人不晓叁覆之义，则战骑必前於陷骑、游骑，如何使用？臣熟用此法，回军转阵，则游 　　 　　骑当前、战骑当後、陷骑临变而分，皆曹公之术也。」 　　 　　　　太宗笑曰：「多少人为曹公所惑。」 　　 　　　　太宗曰：「车、步、骑叁者，一法也。其用在人乎？」 　　 　　　　靖曰：「臣按春秋鱼丽之阵，先偏後伍，此则车步无骑，谓之左右拒，言拒御而已， 　　 　　非取出奇胜也。晋荀吴伐狄，舍车为行，此则骑多为便，唯务奇胜，非拒御而已。臣均其 　　 　　术，一马当叁人，车徒称之，混为一法，用之在人。敌安知吾车果何出？骑果何来？徒果 　　 　　何从哉？或潜九地，或动九天，其知如神，惟陛下有焉，臣何足以知之？」 　　 　　　　太宗说：「太公书云：『地方六百步或六十步，表十二辰。』其术如何？」 　　 　　　　靖曰：「画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之方，横以五步立一人， 　　 　　纵以四步立一人，凡二千五百人，分五方，空地四处，所谓阵间容阵者是也。武王伐纣， 　　 　　虎贲各掌叁千人，每阵六千人，共叁万之众，此太公画地之法也。」 　　 　　　　太宗曰：「卿六花阵画地几何？」 　　 　　　　靖曰：「大阅：地方千二百步者，其义六阵，各占地四百步，分为东西两厢，空地一 　　 　　千二百步为教战之所。臣尝教士叁万，每阵五千人，以其一为营法，五为方、圆、曲、直 　　 　　、锐之形，每阵五变，凡二十五变而止。」 　　 　　　　太宗曰：「五行阵如何？」 　　 　　　　靖曰：「本因五方色立此名，方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。凡军不素习此五 　　 　　者，安可以临敌乎？兵，诡道也，故强名五行焉。文之以术数相生相克之义，其实兵形象 　　 　　水，因地制流，此其旨也。」 　　 　　　　太宗曰：「李绩言：牝牡、方圆伏兵法。古有是否？」 　　 　　　　靖曰：「牝牡之法，出於俗传，其实阴阳二义而已。臣按范蠡云：『後则用阴，先则 　　 　　用阳。尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。』，此兵家阴阳之妙也。范蠡又云：『设右为牝，益 　　 　　左为牡，早晏以顺天道。』，此则左、右、早晏临时不同，在乎奇正之变者也。左右者， 　　 　　人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。若执而不变，则阴阳俱废，如 　　 　　何？守牝牡之形而已。故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。 　　 　　此谓奇正相变。兵伏者，不止山谷草木，伏藏所以为伏也；其正如山，其奇如雷，敌虽对 　　 　　面，莫测吾奇正之所在。至此，夫何形之有焉？」 　　 　　　　太宗曰：「四兽之阵，又以商、羽、徵、角象之，何道也？」 　　 　　　　靖曰：「诡道也。」 　　 　　　　太宗曰：「可废乎？」 　　 　　　　靖曰：「存之所以能废之也。若废而不用，诡愈甚焉。」 　　 　　　　太宗曰：「何谓也？」 　　 　　　　靖曰：「假之以四兽之阵，及天地风云之号，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此 　　 　　皆兵家自古诡道。存之，则馀诡不复增矣；废之，则使贪使愚之术，从何而施哉？」 　　 　　　　太宗良久曰：「卿宜之，无泄於外。」 　　 　　　　太宗曰：「严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众 　　 　　，非有刑法临之。此何由乎？」 　　 　　　　靖曰：「兵家胜败，情状万殊，不可以一事推之。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑 　　 　　法能加於秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也，况王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以 　　 　　自败。臣按《孙子》曰：『卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。』此 　　 　　言凡将，先有爱结於士，然後可以严刑也。若爱未加，而独用峻法，鲜克济焉。」 　　 　　　　太宗曰：「《尚书》云：『威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。』何谓也？」 　　 　　　　靖曰：「爱设於先，威设於後，不可反是也；若威加於前，爱救於後，无益於事矣。 　　 　　《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋於始也。故《孙子》之法，万世不刊。」 　　 　　　　太宗曰：「卿平萧铣，诸将皆欲籍伪臣家，以赏士卒，独卿不从，以谓蒯通不戮於汉 　　 　　，既而江汉归顺。朕由是思古人有言曰：『文能附众，武能威敌。』其卿之谓乎？」 　　 　　　　靖曰：「汉光武平赤眉，入贼营中，按行，贼曰：『萧王推赤心於人腹中。』此盖先 　　 　　料人情本非为恶，岂不豫虑哉？臣顷讨突厥，总番汉之众，出塞千里，未尝戮一扬干，斩 　　 　　一庄贾，亦推赤诚、存至公而已矣。陛下过听，擢臣以不次之位。若於文武，则何敢当？ 　　 　　」 　　 　　　　太宗曰：「昔唐俭使突厥，卿因击而败之。人言卿以俭为死间，朕至今疑焉。如何？ 　　 　　」 　　 　　　　靖再拜曰：「臣与俭比肩事主，料俭说必不能柔服，故臣因纵兵击之，所以去大患， 　　 　　不顾小义也。人谓以俭为死间，非臣之心。按《孙子》〈用间〉，最为下策，臣尝着论其 　　 　　末云：水能载舟，亦能覆舟；或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠 　　 　　以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？唐俭小义，陛下何疑？」 　　 　　　　太宗曰：「诚哉！非仁义不能使间，此岂纤人所为乎？周公大义灭亲，况一使人乎？ 　　 　　灼无疑矣！」 　　 　　　　太宗曰：「兵，贵为主、不贵为客，贵速、不贵久。何谓也？」 　　 　　　　靖曰：「兵，不得已而用之，安在为客且久哉？《孙子》曰：『远输则百姓贫。』此 　　 　　为客之弊也。又曰：『役不再籍，粮不叁载。』此不可久之验也。臣较量主客之势，则有 　　 　　变客为主，变主为客之术。」 　　 　　　　太宗曰：「何谓也？」 　　 　　　　靖曰：「『因粮於敌』，是变客为主也；『饱能饥之，佚能劳之』，是变主为客也。 　　 　　故兵不拘主客迟速，唯发必中节，所以为宜。」 　　 　　　　太宗曰：「古人有诸？」 　　 　　　　靖曰：「昔越伐吴，以左右二军鸣鼓而进，吴分兵御之。越以中军潜涉，不鼓，袭败 　　 　　吴师，此变客为主之验也。石勒与姬澹战，澹兵远来，勒遣孔苌为前锋，逆击澹军，孔苌 　　 　　退而澹来追，勒以伏兵夹击之，澹军大败，此变劳为佚之验也。古人如此者多。」 　　 　　　　太宗曰：「铁蒺、行马，太公所制。是乎？」 　　 　　　　靖曰：「有之，然拒敌而已。兵贵致人，非欲拒之也。太公《六韬》言守御之具尔， 　　 　　非攻战所施也。」

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