中国古代文献_中国古代文献～集部_118793号馆文选__东园丛说

东园丛说卷中(一) 　　 　　（宋）李如箎 撰 　　 　　○语孟说 　　 　　北辰 　　 　　为政以徳譬如北辰居其所而众星拱之先儒观极星居其所而不动遂谓以徳为政者无为而治如北辰之不动而众星共之也其道理则是但极星初非北辰又极星人虽不见其动亦自运转未尝不动也但其运转也微人覩其旁星之转动而不知极星之转动耳春秋传云心为大辰伐为大辰北辰为大辰所谓北辰原非北极也北极与南极处天枢之中两极相对以运转天体北极一星道家所为北极紫微大帝者是也紫微垣中北极之旁华葢之下勾陈之中一星曰天皇道家所为天皇大帝者是谓北辰星辰之至尊主宰万物众星之所拱者也其星一昼夜运转一周亦未尝不动又昔之考察星候者常用竹管穿壁以望极星终夜之间或在管之中或在四旁但不出管外盖运动天枢之中其动也微耳亦不为不动常究其所以然者盖縁浑天之象有类于轮南北二极乃毂之两端运于枢中者也夫车轮逺于毂则其转也疾而彰近于毂则其转也缓而微至于枢间毂端之转迫而视之则见其动逺而视之则宛然不动也指北极为北辰且谓其不动者不达于天文故也孔子所言取其居所而众星拱而已 　　 　　执圭鞠躬如也 　　 　　乡党曰执圭鞠躬如也按乡党一篇记夫子居乡在朝廷宗庙礼仪之事也夫公侯伯方执圭子男则执璧孔子鲁大夫如何执圭葢夫子出聘他邦之事也礼曰大夫执圭而使所以申信也凡大夫出聘则奉君之瑞玉以行若其身至然以致其敬也鲁侯爵当执信圭夫子葢尝持以聘邻国也乡党之文自执圭鞠躬如也至私觌愉愉如也皆言出聘异国之礼仪也 　　 　　禘自既灌而徃 　　 　　灌字同音者三诗云祼将于京语云禘自既灌而徃易云观盥而不荐是三字者灌与盥同义谓以水灌洗灌爵灌手之类也祼则以酒祼献于神者也论语云禘自既灌而徃吾不欲观之者灌爵之后则行荐献之礼禘之为祭羣庙之主皆至于太庙与大祫同君释服之后讲大祭者二曰禘曰祫其后凡五年而再祭祫则羣庙合食禘则主于审谛昭穆既灌之后行荐献之礼其礼自上而下鲁跻僖公昭穆不正故孔子称不欲观之而不斥言其故也或有人援易盥而不荐有孚颙若之说以为既荐则精诚少懈故孔子不欲观既灌而徃非也易所谓盥而不荐有孚颙若者谓精诚内充不假于物而其孚自颙若也至于荐则其孚固非有损假于物而有可见之迹也若曰既灌而徃则不欲观则所以灌者何事也 　　 　　知之次也 　　 　　子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而従之多见而识之知之次也此段说话自来儒者觧释不甚通彻其要旨在作字上吾夫子当周末之时述作者纷纷不知惟圣贤然后可以作如伏羲氏作易大禹皋陶之作谟伊尹之作训箕子之作洪范皆有生知之质明乎天人之际故能有所作以垂万世之法式末世葢有无知见之明而遽有所作者虚无诡异丛碎驳杂且无知于天地之间徃徃有之所谓不知而作之者也如夫子之作春秋亦何愧于羲之易箕之范然夫子不以生知自居故不以作经自任故尝有述而不作信而好古之言又曰我非生而知之者好古敏以求之者也其立言垂训有次于述作之事而曰多闻择其善者而従之多见而识之知之次也其意以为己之述作者如此故无悖理伤道迂阔不经之患虽不可以匹生知之贤圣亦可以为知之次与不知而作者异矣予于此有以见圣人退让之意又足以明述作之要云 　　 　　叩其两端 　　 　　子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉此一段说话亦学者之所难晓者先儒释两端为终始不知有何意义能知两端之说则数句格言通彻贯串洞然无疑者矣夫语道之要只是两端真伪是也夫降衷之性存乎人道徳仁义出于天然者真也喜怒哀乐爱恶欲之发乎人之情者伪也天真不明而人伪胜则为小人为禽兽天真昭晰而人伪不能乱则为士君子为贤圣孔子发简要简径之言以晓晤学者无若此数语者矣孔子之意若曰我安能自有所知哉我之所知匹夫匹妇可以与知者也天下之人不能知之者以不能明其孰为天真孰为人伪也二端不明而欲知道之所存难矣能照破两端而别其真伪虽愚鄙之夫亦将竭尽其自然之知识而不疑于道矣故曰有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉空空者未有知识而诚悫内充者也故夫子叩以两端而遂能洞晓若先有知见则又为聪明所累未见其能竭焉也 　　 　　子路 　　 　　孔子于羣弟子中贬驳季路甚多季路于孔子亦有抵忤处学者徃徃以此少之仆谓孔门自渊骞伯牛仲弓数人下可进道者无如季路颜子之如愚固与圣人心相契合子路则有疑而未达处不肯遽以为是故不能无抵忤葢学道到有疑处亦甚难得者也 　　 　　微生髙 　　 　　子曰孰谓微生髙直或乞酰焉乞诸其邻而与之说者谓孔子言微生髙之非直是不明夫子之意者也葢直有正直之直君子所尚如易所谓直方大是也有执直之直君子少之如孔子称直哉史鱼君子哉蘧伯玉是也微生髙在当时谅有以执直名之者夫子见其乞邻一事有以知其亦能圆转委曲以尽人情葢谓其非执直者所为也不然乞酰于邻以与人何至得罪于君子之门哉 　　 　　画邑 　　 　　东汉注云画中邑名也画音获胡麦反故城在今西安城东南有画水因名焉孟子去齐宿于画今学者相承读为昼夜之书尝考齐地无昼邑赵岐云齐西南近邑也按史记王蠋画邑人注云画齐西南近地画音获与东汉注音同葢读为昼者俗师相承之误也又水经注云临淄西南二十五里有澅水土人谓之宿留水以孟子去齐尝宿于此故也水西有王蠋墓 　　 　　孟子 　　 　　孔子之后可以传道者莫如孟子孔子尝曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚且如子路之行行可谓刚强不忮不求可谓无欲然亦尚有未到处夫子以此未许只刚之一字所占地位甚广孔子所以叹当时之未见也孟子深明厥旨于是有浩然之气之说以为至大至刚直养而无害塞乎天地之间是因夫子未见刚者之言而发明之也孔子之系易有曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也孟子深明厥旨于是有性善之说推原人心其恻隐者为仁之端羞恶者为义之端辞让者为礼之端是非者为智之端以为天然固有之善人生而具者是因夫子继之者善成之者性而发明之也其它言行与孔子契合者甚多故曰可以传夫子之道者莫如孟子也 　　 　　诸子言性 　　 　　先儒尝谓孔子之言性相近也习相逺也虽有相近之说而不言其善恶自孟子始有性善之说孟子既以为善故荀卿以为恶善恶孟荀已言之矣故扬雄以为善恶混善恶混扬雄既言之矣故韩愈以为有上中下三等起诸子纷纷之论者葢自孟轲启之是说何其浅也君子之语道惟其是而已岂宜求异而自立其说哉殊不知孟子性善之说葢本于易继之者善成之者性之说其言当于理真不易之论也荀卿之所谓恶者是以情为性也扬雄之所谓善恶混者是以习为性也韩愈之所谓上中下三等是以才为性也皆不明其本明其本者惟孟子性善之说为至当 　　 　　瞽瞍底豫 　　 　　书云帝初于厯山徃于田号泣于旻天负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔斋栗瞽瞍亦允若允之为言信也若之为言顺也言瞽瞍见舜纯孝如此亦为之感动而信之顺之也方在厯山之时已能以至诚感动瞽瞍而使之信顺象之傲慢于此亦必少悛矣故师锡帝曰有鳏在下曰虞舜父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸夫人日与善人居则不能不化而善与恶人居则不能不化而恶况乎终日与顽嚚傲狠者居日以戕贼杀害者之为务虽以贤智者处于此地岂能不为之动心而起忿懑之心哉忿懑之心一萌则至于奸矣惟舜大孝之诚根于天性如真金之在镕百炼而不可变易故能烝烝以自治不至于奸其于父子兄弟之间能尽其道如此尧又欲观其所以处室家者于是以二女妻之以观其内行而二女果不敢恃其贵骄事舜亲戚甚有妇道书所谓嫔于虞者是也夫夫妇妇父父子子兄兄弟弟各得其所而人道极矣故尧举天下而付之孟子曰舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定孟子之所谓底豫即书之所谓允若者也葢尝谓父慈子孝兄友弟恭人伦之常道中人皆足以服行惟舜遭人伦之变厥父母厥弟不惟不慈不恭而已日以杀之为快而舜则惟尽其在己者而不顾其在彼者至诚所格而瞽瞍亦为之悦豫三纲五常之道至此而益明矣至此而臻其极致矣故史称明徳自虞帝始非谓尧以上明徳不着于天下正谓虞舜遭人伦之变而克尽其道使三纲五常之义一定而不可变谓自虞帝始谁曰不然哉 　　 　　耕者九一 　　 　　井田之制什一而彻孟子言耕者九一何也葢一井之地为九百畆其中为公田八家皆私百畆同养公田则是九一安得为什一也葢八家于公田百畆之中又得二畆半为庐舎八家共占二十畆只为公家耕八十畆八家皆私百畆为公家耕八十畆每家十畆是什一也孟子言五畆之宅者此外保城之中又占二畆半冬月居之是为五畆之宅 　　 　　金声玉振 　　 　　孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也栁下惠圣之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者知之事也终条理者圣之事也知譬则巧也圣譬则力也犹射于百步之外其至尔力其中非尔力也孟子之意葢谓伯夷之清伊尹之任栁下惠之和三者力量皆到得圣人地位曰清曰任曰和俱得为圣人之事如射之能至者也但三人者各得其一而未能兼通惟孔子为圣之时时清则清时任则任时和则和如射之有至又能巧中者也故曰孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也谓其兼圣智而全尽之也如三人者但力量可以到得圣人地位而未能全尽圣智之事譬如射者能至未能中也始终条理者自举乐中金声玉振为喻条理二字与清任和集大成之意初无干涉葢作乐之条理钟为始而磬为后始以钟声合乐至其成则以磬声为准故周礼以鼓钟奏九夏诗云既和且平依我磬声是金声为始而玉声终之也孟子取喻若曰金声也者作乐之中始条理也玉振之也者作乐之中终条理也始条理主谓金声以譬知之事谓金声有洪有杀圎转而善应也故为智之事终条理者主谓玉振以譬圣之事谓玉声有一定之体而不可易故为圣之事条理二字自主于作乐钟磬之始终初不指圣智为言也学者不明其指遂谓始条理者是智终条理者是圣至出圣智始终条理论不知智如何是始圣如何是终智之条理如何圣之条理如何科举之文穿凿撰造必巧为之说牵强可知矣 　　 　　尽心 　　 　　孟子曰尽其心知其性则知天矣存其心养其性所以事天也尽心知性而知天是知见之事存心养性以事天是践履之事 　　 　　辨经传所言天 　　 　　经传之言天有二义有天地之天有自然之天夫天之与地固有一定之名天下有自然之理非出于有为知见之所不能到则归之天此非天地之天盖自然之理不可以形迹窥而谓之天也中庸言天命之谓性说者便谓性出于上天之所命夫天固主死生祸福之权又安能以性而与人哉茍能以性与人贤智愚不肖天何付畀之不同也哉故中庸之所谓天命之谓性以性乃天然固有而命之于人者也如孟子所谓知天事天知天者谓明乎天然之理事天者谓循乎天然之理也 　　 　　天上帝 　　 　　孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝先儒谓以天与上帝为一伊川谓以形体言之为天以主宰言之为帝非也后稷配天者谓昊天上帝也文王配上帝者谓太微五帝感生者也周官大飨是祀昊天大旅是祀五帝周家文武之功起于后稷故推以配天文王受命作周故配感生帝周家木徳即是以文王配灵威仰之帝也

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