中国古代文献_中国古代文献～集部_116447号馆文选__金氏文集

金氏文集巻下雜著 　　 　　【傳易之家】 　　 　　魯商瞿受易於仲尼。仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘）。子弓授江東橋庇子庸（一云魯橋庇子庸）。子庸授燕周竪子家（一云周醜子家）。子家授淳于光羽子乗（一云東武孫虞子乘）。子乗授齊田何子莊。及秦焚書，以易為卜筮之書，獨得不焚，故傳授不絶。 　　 　　漢興，田何授東武王同子中（讀曰仲）、洛陽周王孫、丁寛、子襄、齊服光四人焉。皆著《易傳》（丁寛作《易説》八篇，三萬言，訓詁、舉大義而巳。王周服皆作《易傳》二篇）。周王孫授魏蔡公（《蔡公易傳》二篇）。王同授齊即墨成、廣川孟但、魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃、菑川楊何叔元（《叔元易傳》二篇）。叔元傳燕韓嬰、河内司馬談、大中大夫京房（非焦延夀弟子京房也）。後丁寛復從周王孫受古義，號【周氏傳】。然周王孫即寛師【田何之學】也。寛授同郡田王孫。王孫授沛施讎子卿（一云長卿）、蘭陵孟喜長卿、瑯瑘梁丘賀長翁，繇是，有【施孟梁丘】之學焉（施孟梁丘氏《章句》各二篇）。 　　 　　施氏授河内張禹、子文、瑯瑘魯伯。禹授淮陽彭宣沛戴、崇子平。魯伯授泰山毛莫如少路、瑯瑘邴丹曼容，繇是，施家有【張彭之學】。 　　 　　孟氏則改師法，以候陰陽災變，書《詐言》，得自師田生，而同門梁丘賀証明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况。由是，孟家有【翟牧白生】之學。 　　 　　梁丘氏者，始授大中大夫京房易。房出為齊郡太守後，更事田王孫。然則，京房、田王孫，皆田何家法也。漢宣帝時，聞京房為易，明求其門人，得賀。賀年老授於子臨，臨始從父學，亦嘗事施讎，後卒行京房法，授五鹿充宗君孟（君孟《畧説》三篇）。君孟授平陵士孫張仲方、沛鄧彭祖子、夏齊衡咸長賓。繇是，梁丘家有【士孫鄧衡】之學。 　　 　　今《子夏傳》即鄧子夏，盖出於梁丘家也。其後又有【京房易】（房，字君明，東郡賴丘人。非大中大夫京房也。）。房始授業梁焦贑延夀，贑云【常從孟喜問易。會喜卒，房以為延夀易即孟氏。學時孟氏門人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房後以災異得幸，授東海殷嘉、河東姚平、河南乗弘，皆為博士。由是，有【京氏之學】焉。 　　 　　又其後，有東萊【費氏易】（名直，字長翁）其學無章句，本以古字，號【古文易】，以【彖象、繫辭、文言】解説上下經。授瑯瑘王潢平仲。由是，世傳【費氏之學】。又沛人髙相與費公同時，亦無章句，自言出於丁將軍，傳授子康及蘭陵母將永。由是，有【髙氏之學】焉。 　　 　　漢宣帝時，施孟梁丘，皆立博士。至元帝，世立京氏易，惟費髙二家未得列於學宫。成帝時，劉向校書，考易説，以諸易家説皆祖田何。楊叔元、丁將軍，大意畧同，惟京氏為異。向，以中古文易經，校施孟梁丘經，或脱去旡咎悔亡，惟費氏經與古文同。然受其學者，未盛於世。時，梁丘賀以卜筮得幸宣帝，及至顯官。故學者宗焉。其後五鹿充宗貴幸善梁丘易，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸易家論，充宗乗貴辨口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。又，施讎之門人張禹，以經術為成帝師，位丞相，封侯成就。弟子尤著者，彭宣、戴崇，皆至公卿，故施氏梁丘之學，尤盛於當世，以至孟氏、京氏弟子俱為博士，故二家之學，亦行焉。髙相子康為王莽所殺，故學者衰廢，而費氏獨行古文易，然而未得立者，盖亦不幸者矣。 　　 　　其後，東漢諸儒【習施氏者】，則有沛戴崇、洎子賓、陳留劉昆威公、洎子軼君文。【習孟氏者】，則有南陽洼（音圭）、丹子玉中山、鮭陽鴻孟孫（鮭胡佳反。又苦圭反。一作鮭：胡瓦反者，非）、廣漢任安定祖。【習梁丘氏者】，則代郡范升辨卿、京兆楊政子行（一云范升、楊政皆傳孟氏易者，非）潁川張興君上、洎子魴，惟張興最知名為梁丘家宗弟子。自逺方至者，著録，且萬人焉。【習京氏者】，則汝南戴憑、次仲南陽魏滿叔、牙濟陰孫、期中彧。惟【髙氏之學】，無傳焉。建武中，陳元長孫、鄭衆仲師，皆傳費氏易。其後，馬融、荀爽亦為之傳，自是費氏興而諸家之學衰矣。陳、荀、馬，皆當世大儒，故費氏之學，益盛。今輔嗣之學，盖出於費氏古文易也。 　　 　　再原漢之言易者，一出於田何，其傳者，若周王孫同楊何，大中大夫京房、丁寛、田王孫皆本師法。然當髙惠文景之時，學其未興也。至宣元間，施、孟、梁丘、京氏四家及髙相之學，多以陰陽災異為説。惟費氏本以古字號【古文易】，以【彖象文言】講説上下經。為有本末。又校之諸家，獨與中古文易同流。及馬鄭等家，其學遂盛，獨輔嗣天，啓其衷而入聖門之奥，考其淵源，雖本於馬鄭之學，然其流溥博，出於諸家逺矣。噫！易之大原，皎若白日，函光於犧，旭於文，迄我聖師而後正中焉。 　　 　　昳於秦，薄蝕於漢，諸家之説，棼焉。而聖道微矣。輔嗣特起，斥去異端，天人之道，俄然而明然，猶時若氛翳，未能廓然。若將有以待焉爾。在其賢者，心聖人之心，猶得觀望其光景者哉。重卦之人，孔頴達曰【重卦之人，凡有四説。王輔嗣以為伏犧。鄭康成之徒，以為神農。孫盛以為夏禹、史遷等以為文王。】其言【夏禹及文王重卦者】，按繫辭，神農之時巳有，盖取諸益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言【神農重卦】，亦未為得。今以諸文騐之，案説卦云【昔者，聖人之作易也，幽贊於神明，而生蓍。】凡言作者，創造之謂。神農已後，便是述修。不可謂之作也。則幽贊用蓍謂伏犧矣。又引下繫云【上古結繩而治，後世聖人易之以書契。】盖取諸夬，既象夬卦而造書契，伏犧有書，契則有夬矣，故今輔嗣以伏犧既畫八卦，即自重為六十四，為得其實。 　　 　　君卿謹按：揚雄作《解難》，其辭曰【伏犧之作易也。綿絡天地。】今以八卦文王附六爻，孔子錯其象，而彖其辭，然後發天地之藏，定萬物之基。又，《法言》述文王之淵，懿曰【重易六爻，不亦淵乎？】司馬遷曰【伏犧至純厚，作易八卦。】又云【西伯其囚羑里，盖益易之八卦為六十四。】班固亦云【商周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯，順命而行道，天人之占，可得而效，於是重易六爻，作上下篇。】孔安國云【伏犧氏之王天下也。始畫八卦。】又繫辭云【包犧氏之王天下也。始作八卦，以通神明之徳。】此經據灼然矣。輔嗣獨擯諸家之説，孔頴達從而解之殊不達，繫辭之大義妄引，盖取諸益之説，惑之甚矣夫。易曰【天地設位，易行乎其中矣。】則是兩儀定位，雖未有易之書，而易之道，已著矣。若文王之前，雖卦象未備列。而古先聖人順天地之道與。

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