中国古代文献_中国古代文献～集部_116051号馆文选__菩提达摩南宗定是非论

菩提达摩南宗定是非论(二) 　　 　　于时有当寺崇远法师者，先两京名播，海外知闻。处于法会，词若涌泉，所有问语，实穷其原。提婆之后，盖乃有一。时人号之“山东远”，岂徒然耳。远法师乃于是日来入会中，杨眉亢声，一欲战胜。口口口口口著屏风，称有官客拟将著侍。和上言：“此屏风非常住家门者，何乃折破场，将用只承宫客。”于时崇远法师提和上手而诃曰：“禅师唤此以为庄严不？”和上答言：“是”。 　　 　　远法师言：“口来说庄严，即非庄严。” 　　 　　和上言：“经云，所说不尽有为，不住无为。” 　　 　　法师重徵巳（以）何者不尽有为，不住无为。 　　 　　和上答：“不尽有为者，从初发心，坐菩提树，成等正觉，至双林，入涅槃，于其中一切法悉皆不舍，即是不尽有为。不住无为者，修学空不以空为证，修学无作，不以作为证，即是不住无为。” 　　 　　法师当时无言，良久乃语。 　　 　　法师：“淫怒是道，不在庄严。” 　　 　　和上语法师：“见在俗人应是得道者。” 　　 　　远法师言：“何故指俗人以为得道？” 　　 　　和上言：“法师所言淫怒是（道），俗人并是行淫欲人，何故不得道？” 　　 　　远法师问：“禅师解否？” 　　 　　和上答：“解。” 　　 　　法师言：“解是不解。” 　　 　　和上言：“法华经云：‘吾从成佛巳来，经无量无边阿僧只劫，’应是不成佛，亦应不经无量无边阿僧劫？” 　　 　　远法师言：“此是魔说。” 　　 　　和上言：“道俗总听，从京洛已来，至于海隅，相传皆许远法师解义聪明，讲大乘经论更无过者。今日唤法华经是魔说，未审何考是佛说？” 　　 　　法师当时自知过甚，对众茫然，良久，欲重言。 　　 　　和上言：“脊梁着地，何须重起？” 　　 　　和上语法师，神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定（宗）旨，为天下学道（者）辨是非。 　　 　　和上言，神会若学揽机口口，即是法师。法师若学神会，经三大阿僧只劫，不能得成。 　　 　　和上出语，左右惭惶，相顾无色。然二大士谁（虽）相诘问，并皆立未坐，所说微妙，尚未尽情。时乾光法师亦师僧中一，见远论屈，意拟相挟，乃命是人令置床机，更请竖宗，重开谈论。遂延和尚及远法师坐，和尚平坐讲禅与物无物竟，纵欲谈论，辞让久之。于时有府福先寺师，荷泽寺法师，及余方法师数十人，齐声请禅师坐，咸言，禅师就坐，今日正是禅师辨邪正定是非日，此间有四址余个大德法师作证义在。 　　 　　和上固辞不已，时乃就坐。然明镜不疲于屡照，清流岂惮于风激？胜负虽则已知，众情固将难口。和尚以无疑虑，此日当仁。远法师重问曰：“禅师用心于三宝四果人等在何地位？” 　　 　　和上言：“在满足十地位。” 　　 　　远法师言：“初地菩萨分身百佛世界，二地菩萨分身千佛世（界），乃至十地菩萨分身无量无边万亿佛世界。禅师既言在满足十地位，今日为现少许神变。望远此意执见甚深，特为见悟至玄，所以简诠如（下阙） 　　 　　（据胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》卷二）

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