中国古代文献_中国古代文献～集部_115925号馆文选__常语笔存 松阳钞存

常語筆存(六) 　　 　　孔子之時虚無寂滅自託於上達之說尚少故孔子教人只從下學說起使其循序渐進朱子之時異端之說方且共託於上達而浸灌於學者之耳不先去其疾則孰肯從事於吾所謂下學哉故凡朱子之言性天道言上達者皆所以先去其疾薛文清曰孔子教人說下學處極多說上達處極少至宋諸老先生多將本原發以示人亦時不得不然耳蓋此之謂也 　　程子言在物為理處物為義又云性即理也言性即理則義在其中矣仁義禮知皆義也天命之性也達德也父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信則理也率性之道也達道也合而言之則理而已矣朱子大學或問云心雖主乎一身而其體之虛靈足以管乎天下之理理雖散在萬物而其用之微妙實不外乎一人之心心管乎天下之理者也非即理也 　　人生處處要樹立一界限事事要斟酌一分寸 　　綱目不載嚴光足加帝腹之事欲學者取其高而不取其傲也讀渊明詩者不可不存此意 　　元史載劉靜修初為經學究訓詁疏釋之說輒歎曰聖人精義殆不止此及得周程張邵朱呂之書一見能發其微曰我固謂其當有是也又曰邵至大也周至精也程至正也朱子極其大盡其精而貫之以正也今靜修集中敍學一篇不及朱子想是其早年之作其次第亦不如程氏分年日程之詳然其謂六經自火於秦傳註於漢疏釋於唐議論於宋議論之學自傳註疏释出故必先傳註而後疏释先疏釋而後議論此是不易之論 　　四書五經性理大全雖纂緝之臣如胡楊金蕭无大儒在其間故不無繁冗遺漏之病而大義炳如非程朱之学不载足為學者準繩蓋當時承宋元諸儒理學大明之後黑白昭然不必登堂入室之士然後能知聖人之道永樂之政未有善於此者也自成弘以上學術一而風俗同豈非其明效耶 　　講良知更講致良知講理以頓悟更講事以漸修此明季諸儒所以救陽明末流之弊也然不知從朱子之格物入則所謂悟與修皆不可據不知尊程子性即理也之解則所謂理者先不真此只救得龍溪諸人之弊不曾救得陽明之弊 　　朱子答江元德曰所喻易中庸之說足見用心之切其間好處亦多但聖賢之言旨意深遠仔細反復十年二十午尚未見到一二分豈可如此纔方撥冗看得一過便敢遽然立論似此恐不但解釋之義有所差錯且是氣象輕淺直與道理不相似吾輩纔舉筆不可不思此一段何曾侍晉武帝宴退謂諸子曰主上開創大業吾每宴見未嘗聞經國遠圖惟說平生常事非貽厥孫謀之道也及身而已後嗣其殆乎吾辈才開口不可不思此一段 　　兒寬带經而鈕為左內史推情與下不求名聲以負租課殿當免民聞當免皆恐失之大家牛車小家擔負输租繈屬不絕課更以最可謂有真儒循吏之風矣及天子以司馬相如封禪書問寬寬對曰封泰山禪梁父帝王之盛事也然享薦之義不著於經非羣臣之所能列惟天子建中和之極兼總條貫金聲而玉振之是何言歟亦異於宋孫奭天書之對矣漢書以寬與公孫弘卜式同傳有以也夫 　　東方朔曰水至清則无魚人至察則無徒冕而前旒所以蔽明黈纊充耳所以塞聰明有所不見聰有所不明此举大德赦小過无求備於一人之義也枉而直之使自得之優而柔之使自求之揆而度之使自索之此數語不善用之則為柳下之不恭又甚則為東方朔之玩世為胡廣之中庸為蘇味道之模棱善用之即寬則得眾之道也其不同處只在分寸上又在時候上如何能恰中其分寸恰中其時候只是主敬窮理晋伯宗曰川澤納汙山薮藏疾瑾瑜匿瑕國君含垢路温舒上德緩刑書亦引用此語皆與東方朔同意皆要講分寸看時候 　　马貴與云周應雖似烦擾而不見其為法之弊者蓋以私土子民痛癢常相關而良法可世守自封建變為郡縣壞土既廣則志慮有不能周長吏數易則設施有不及竟於是法立而姦生命下而詐起處以簡靜猶或庶幾稍涉繁夥不勝其溃亂矣此是至言然簡须要有分寸若簡无分寸便是太簡欲有分寸須是主敬窮理

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