中国古代文献_中国古代文献～集部_115737号馆文选__粗解刑统赋

粗解刑统赋(一) 　　律学博士傅霖撰 　　邹人孟奎解 　　 　　律义虽远，人情可推 　　古今用律所以齐民也。舜任咎繇而五刑立，周悬象魏而三典明，子产铸书于郑，萧何立法于汉，金改唐律为律义，宋立律学而博士，傅霖变律以为赋，盖刑统之源其来远矣。律之为义，虽远且大，而未尝难乎理，故人情之万变，尤可即此而推明也。 　　能举纲而不紊，用断狱以何疑 　　掌法者，能举其纲领不致烦乱，则施于断狱之际触类而明，复何疑哉？ 　　立万世之准绳，使民易避 　　虽千万世之下立此标准绳墨，使民知所畏而易避，不误陷于刑法也。 　　撮诸条之机要，触类周知 　　此赋择《唐律》众条之枢机要略，使人心领神会，因要事之，仿佛情之相若者，举其类而无不知之，此则活法耳。非若例之一一已定不易之文也。 　　窃原著而有定者，律之文变而不穷者，法之意 　　赋内之文有定者，对偶文法之拘也。若人情之变．随法所施之条则不能穷矣。 　　文有未备，既设于问答 　　律文有所不能备晓者，下文设问答明之。 　　意有未显，又详于疏议 　　律意有所未显然者，又复详解于疏文之议也。 　　刑异五等 　　古之五刑，墨、劓、刖、宫、大辟也。自汉唐以来改为笞、杖、徒、流、绞而传至今矣。刑五而属三千条者，言其多也。若以刑类而分条数则无所考。 　　例分八字 　　八字者，以、准、皆、各、其、及、即、若是也。八字之义，例用此以分类，萃轻重，用各不同，随文转意，提撕宛曲，指实活法，井然有条，不至杂乱，又何必展为固执不通。 　　此拟例之法，譬如拟贼，一起用此八字，若以众人为盗，合准何为首，皆至盗所各执何物，偷其何人之物，又及何物，即是本家之物。若以何例得何杖罪。 　　累赃而不倍者三 　　赃有六色，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、《杂律》坐赃是也。但主司同事共受一事，频受监临，频盗，此三者，恃势故犯，累而不倍也。 　　与财而有罪者四 　　六赃之内，除强、窃二色外，皆营求愿与之财，受财之人既得罪于法，而与财者乌得无罪？故比犯人之减等，今之不应者随状出首。 　　私货私借，皆以字为法 　　金银宝贝曰贷，钱物曰借。古人移借，皆以字为法而行于文约。 　　余亲余赃各随文见义 　　周亲之外曰余亲，今之所谓四门亲也。正赃之外曰余赃，今之所谓倍赃也。盖余亲无服与常人同，不准干犯容隐之文。若未盗之前，有寄顿自已财物者，方准其文，故曰随文见义。 　　子孙非周亲也，或与周亲同 　　外服子孙，非周亲也。祖父绝嗣，立以承继即周亲也。 　　曾高同祖父也，或与祖父异 　　祖父伯叔同一曾高也，但祖父居忧斩衰三年，而伯叔则有异也。今之所谓丁祖父之忧，不丁伯叔忧者，此也。 　　赃非频犯者，后发须累于前发 　　二事各受财者，先后事发，谓之频犯，故不累赃而止理见发也。一事二次受财者，先后事发，谓之非频犯，须合累赃科罪。 　　身自伤残者，无避亦等于有避 　　既无窥避，止合赴官理直，其自伤残害者，先居不孝父母之遗体也。今坐以图染之罪是也。 　　殴不必告也，有须告乃坐之殴 　　卑幼触尊长，罪不待告。夫妻义聚，伤轻则失别，伤重则绝义，必告乃坐。 　　詈不必闻也，有亲闻乃成之詈 　　骂詈翁姑，逆理之罪，何待亲闻？毁骂本部，恐有谮嫉，必待亲闻乃坐。不系所属之民者，减一等科罪。 　　盗亲属犹减等，何况于诈欺 　　凡亲属之间，近则以服，远则以义。子婿父岳，或有分之物自相盗者，减等之犹有议焉，况诈欺乎！ 　　诅父母为不孝，可明于魇魅 　　呪诅之事，虚无难考，意疑涉轻，犹入于十恶，况魇魅乎？虽不致伤，意在残害，蛊毒魇魅，但可以死人者，凡人伤命，况子孙乎？合从大逆。 　　许嫁有私约，知残疾养庶之流 　　人之婚定，先凭媒妁交通，如无私约，其间疾病、残毁、乞养、庶出、老幼年不相若，彼此俱知，或有悔者，法所不容。婚定之后，男犯奸盗，女犯十恶，彼此容悔。

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