中国当代文献_中国当代文献～史料_109231号馆文选__新世说

新世说卷一 言语第二（三） 　　 　　魏公廷珍在李文贞座，闻方公此言，退而语人曰："斯人吾未前见，无怪人多不乐闻其言也。"又座师高廷尉初度，公寿以文，引老泉上富郑公书，以循致高位而碌碌无所成为惧，观者大骇。廷尉曰："吾正欲诸公闻天下之正议也。"后进有请业者，公必问所治何经？所得何说？所学谁氏之文？盖有负盛名而不能对一词者，公辄愀然不乐。 　　 　　尹望山清谈干云，尤长奏对。世宗尝谕曰："汝知督抚中有当学者乎？李卫、鄂尔泰、田文镜是也。"公侃侃而对曰："李卫臣学其勇，不学其粗；田文镜臣学其勤，不学其刻；鄂尔泰大局好，宜学处多，然臣亦不学其愎也。"(公名尹继善，姓章佳氏，满洲镶黄旗人。雍正元年进士，选庶吉士，授编修。凡一督云贵、三督川陕、四督两江，与李卫、鄂尔泰、田文镜同为一时名督臣。) 　　 　　谢梅庄为御史未浃旬，露章面奏河南巡抚田文镜不法状。世宗疑其与李穆堂为朋党，命九卿科道集刑部讯公。公辩甚力。励尚书杜讷命刑讯，问指使何人。公曰："孔孟。"问何故？则曰："读孔孟书，自当忠谏，见奸勿击，非忠也。"(谢名济世，广西全州人，康熙壬辰进士，授检讨。雍正四年改御史，面奏田文镜不法。世宗不怿，曰："彼号能臣，朕方倚任，尔毋惑浮言诬奏。"掷还其疏。公伏地不肯起，争益力，帝震怒。先是文镜疏劾属吏黄振国、邵言纶、汪等。直隶总督李绂过河南，面斥文镜有心蹂践读书人。文镜密奏绂与振国同年，将结党，为被劾诸员报复。既而李果面奏，退复连疏纠之。帝先入文镜言，将罪李绂，而公劾疏亦及振国、言纶、等事，故帝益疑为朋党，而下公于狱。) 　　 　　孙懿斋于高宗御极时，迁左都御史，上《三习一弊疏》。至理名言，传诵一时。(孙名嘉淦，山西太原人，康熙五十二年进士。乾隆元年，迁左都御史。其《三习一弊疏》，略言治乱循环，如阴阳之运，坤阴极而阳生，干阳极而阴，故时当极盛，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。及其既着，遂积重而不可反，此其间有三习焉，不可不慎戒也。主德清明，人心悦服，出一言盈廷称圣，发一令四海归仁，在臣下本非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，是谓耳习于所闻，则喜谀而恶直。上愈智则下愈愚，上愈威则下愈畏，一唱百和，所在皆然，免冠叩头，应声即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触，是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。勤求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人；慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则恃才而易事。质之人，不闻其所短；反之己，不见其所失，于是乎意之所欲，信以为不逾；令之所行，概以为无敝矣，是谓心习于所是，则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。语言奏对，君子讷，小人佞，佞则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙，小人巧，巧则与目习投矣。趋事赴功，君子一意孤行，小人多方迎合，迎合则又与心习投矣。于是小人不约而自合，君子不逐而自离。夫至于小人合，君子离，其患何可胜道，而皆由三习为之蔽焉。今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎皇上之一心。语曰："人非圣人，孰能无过？"此浅言也。夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子谓五十学《易》，可无大过。文王望道而未之见。是故贤人之过，贤人知之，庸人不知也；圣人之过，圣人知之，贤人不知也。惟为人之所不知，故愿圣人之自懔之也。反之己，真知其不足，验之世，实见其未能，故尝然，不敢以自是。此不敢自是之意，流贯于用人行政之间。耳目之习除，取舍之则定，夫而后众正盈朝，太平可久矣。疏久，高宗嘉纳，宣示焉。)

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