中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書巻十四（五） 　　 　　道無窮無方學者自有淺深有不盡昔孔子遇程子於途與語悦之取其善者爾非盡與孔子同也程子名本號子華子程子固曰仲尼天也本也何足以望夫子程子曰我之百骸九竅毛髮膏澤藏腑肝鬲吹嘘吸引滋液吐納無非道也斯言善矣其曰上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄資於元元資於始始資於初太貞剖割斯則蔽矣夫太貞者道之異名爾何得言剖割道一以貫孔子猶欲無言而况於本無可言之中而强裂初始元玄四者之名其曰孰究其所以來誰使其所以然未見其疵也而繼曰因其然也意狀可覩已而又曰然不然也然乎然不然乎不然言雖似深實積意説又曰吾亦不知所以然也此庶幾矣猶有所倚也其之齊知齊國大危答景公之問一本諸道深知非道無以已亂也善矣 　　列子道壺丘子林之言曰有生不生有化不化不生者能生生不化者能化化生者不能不生化者不能不化隂陽爾四時爾不生者疑獨疑獨其道不可窮壺丘之言似實而非夫天下氣化物理一貫無二而壺丘裂而二之孔子曰哀樂相生是故正眀目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也孔子之言實理也眀乎此則壺邱之蔽可觀矣隂陽四時生化皆不可見不可聞也即不生不化者也皆非有無所可言也 　　列子曰天地無全功聖人無全能萬物無全用列子雖能御風而行乃清虚之功其於道則未也物物皆全心心皆全列子知異而不知同不知一以貫之之妙 　　聖學之不傳學者之過也學者之過在於不求之心而求之名也此心之中孝弟忠信仁義禮智萬善畢備惟所欲用無非大道其見於事親則謂之孝見於從兄則謂之弟見於事君則謂之忠見於朋友則謂之信居家而見於夫婦則謂倡隨居郷而見於長幼則為有序是心之發雖紛紜萬殊而非萬殊也一氣運而為四時其始逹謂之春盛長謂之夏肅殺謂之秋冬時雖四而氣一也欽明文思一堯也温良恭儉一夫子也今夫見孺子入井而怵惕隱惻者仁也及遇大賔則又陞降揖遜而為禮此時也豈一人而二心也耶嗟乎學者藩以私情蔀以小智絶聖人之大道昧人心之固有持異端邪説而欲立乎清虚無為之境吁可傷哉 　　荀卿子言性惡而自背馳聽訟兩詞不同靜聽久之而真情自露荀卿曰人之性惡其善者偽也其大畧篇則曰雖桀紂不能去民之好義然而能使其好義不勝其欲利也夫不能去民之好義則人性之本善騐矣[見訓語] 　　先生問汲古曾看老莊之書否汲古對云老莊非聖之書多害道特以聲律為習不容盡廢因問道體至大何所不該老子四大之説似亦支離先生曰三才無二道老子却裂而四之如言人法地地法天天法道道法自然尤為誣言意説瑕病尤多以他語驗之不可謂無得於道惟其有蔽故猶有未盡 　　汲古問老子言禮者忠信之薄而亂之首是不知其禮矣而家語乃云夫子聞其通禮樂之原而往師之又云問禮於老聃先生曰聖人無常師師其是不師其非也先生曰師者所以傳道也道非自外至所以啓吾心之所自有也教者豈能於學者所自有之外别取一物而教之耶亦使之復其所固有爾若使之不由其誠則所教者皆外物無與學者事也故記曰今之教者使人不由其誠教人不盡其材汲古嘗見張横渠云不盡材不由誠皆是施之妄也教人至難必盡其材乃不誤人若曰勉率而為之則豈由誠哉先生曰是 　　汲古問先儒謂董仲舒云正其誼不謀其利明其道不計其功此董子所以度越諸子此説如何先生曰董仲舒學不知道如曰仁義禮智信所當脩飾又曰設誠於内而致行之此道人心之所自有何以脩飾設為其不逹大本如此[互見誨語]

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