中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書巻十一（九） 　　 　　子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉此言學者之序義以為質則己私不存洞然無我全體為義而行之有重輕進退之節是為禮至於孫以出之則純熟和順矣至於一出於誠心無有他而自合乎義自中乎禮自孫出而順是謂成孔子又嘗語子張曰立則見其參於前在輿則見其倚於衡者即忠信也孔子曰主忠信明忠信之為主本也誠信無説之可言無義之可尋誠信而已矣此之謂道心 　　君子疾沒世而名不稱焉此非病其無名病其無實也有實則有名其上曰君子病無能焉下曰君子求諸己 　　子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也則是學非思也然則子曰我學不厭曰用力於仁皆非思也又曰吾有知乎哉無知也又曰不知老之將至的然無所知也又曰不逆詐不億不信抑亦先覺是不逆不億而亦先覺其詐不信果無俟乎思慮也子曰天下何思何慮明天下之實道也吾心清明無體而變化云為如四時之錯行如日月之代明而天地無思無為也嗚呼此孔子之學也亦天下萬世學道者之學也故曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聴之不可得而聞也然則學不足以言之而孔子曰學者葢道心初覺雖縱心皆妙而舊習未盡冺日用萬變微有轉移皆足以蝕吾無思無為之本明是故不可以不學而學非思也不學之學非力之力不可以有無言不可以作輟言不可以動静言不可以虛實言然則何以泯舊習何以免轉移道心發光如太陽洞照過累之泯如雪入水不可度思矧可射思易曰蒙以養正聖功也是謂蒙養是謂用力於仁 　　聖門講學每在於仁聖人曰知及之仁不能守之雖得之必失之又曰力行近乎仁以此知仁非徒知不行之謂吾目視耳聴鼻嗅口嘗手執足運無非大道之用而有一私意焉隔之不覺不知謂之不仁可也然則仁者謂己常覺之非徒知而已聖人曰造次必於是顛沛必於是非徒知而已也又曰不仁者不可以久處約不可以長處樂非徒知而足也又曰唯仁者能好人能惡人必於好惡間騐之非知者所能也又曰觀過斯知仁矣必無過而後謂之仁過失未盡去未可謂之仁也荅顔子之問以克己復禮答仲弓之問以敬與恕答司馬牛之問以訒其言荅子張之問以能行五者答樊遲之問以愛人又荅以居處恭執事敬與人忠無非即實履以語學者逹之者本末貫通渾然天成即孝弟忠信即無聲無臭之妙即戒謹恐懼即不識不知之則即人倫日用即惟精惟一之極未逹者循循慎謹業業恭愿不失為寡過之士必無異端猖狂忘行為小人之無忌憚是故儒者不可不以仁為己任用力於仁聖人深志三月不違亞聖之仁日月至焉諸子之仁惟仁者為能静知者雖得乎動之妙終不及也惟仁者乃能夀為其念慮閑静氣凝而意平長年之道也此固非徒知者所能到學而不仁非儒者也 　　自古知道者寡故先儒誤釋孔子知及之一章以為創業以知守成以仁况乎易繫又曰聖人之大寳曰位何以守位曰仁又秦二世而亡正應夫知及之仁不能守雖得必失之説嗚呼痛哉是無惑乎自秦漢而下治日少亂日多也下繫之言雖非子曰猶未至於甚悖也曰大寳者謂位可以行道孔子不得位道不可得而行故云而先儒用以證仁守之則大乖矣自秦漢以來號英傑豪雄者率以權譎攘奪土地視殺人如刈草菅坑降不知其幾千萬往往以此為知及故肆行而無忌烏虖痛哉君子於其所不知葢闕如也知道之謂知不知道何足謂之知而醫家者流謂四體不仁曰無所知覺者葢知者雖覺而舊習未能頓釋必純明無間所覺無虧而後曰仁顔子三月不違仁者三月澄然非思非為照用無方純明無間也三月之外不無微違不逺即復孔子發憤忘食為之不厭猶曰若聖與仁則吾豈敢簡之行年二十有八也居大學之循理齋首秋初夜燕坐于牀奉先大夫之訓俾時復反觀簡方反觀忽覺天地内外森羅萬象幽明變化有無彼此通為一體曰天曰地曰山川草木曰彼曰此簡皆名爾方信範圍天地非空言發育萬物非空言唯舊習未易釋後因承象山陸先生扇訟是非之答而又覺簡澄然清明安得有過動乎意始有過自此雖有改過之效而又起此心與外物為二見一日因觀外書有未觧而心動又觀而又動愈觀愈動掩書夜寢心愈窘終不寐度至丁夜忽有如黑幕自上而下而所謂窘者掃迹絶影流汗霑濡泰然旦而寤視外物無二見矣亦有小人而覺者但不改過是謂無忌憚之中庸是謂仁不能守之雖得之必失之 　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也君子而不大受則道不明小人大受則為無忌憚之中庸[見訓語]

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