中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書巻十一（三） 　　 　　子曰志於道據於德依於仁游於藝孔子當日啓誨門弟子之時其詳必不如此記録者欲嚴其辭而浸失聖人之旨也然而聖言之大旨終在孔子之本旨非竝列而為四條也叙事先後淺深云爾通三才惟有此道而已天以此道而髙明地以此道而博厚日月以此道而照臨四時以此道而變通人物以此道而散殊於天地之間無他物也無他事也皆此物也皆此事也孔子曰誰能出不由户何莫由斯道也學者捨道誠無所用其心人知所以用心於他事他物也非果有他事他物之可用心也謬以為他事而不知他事之即道也謬以為他物而不知他物之即道也不知故昏昏故妄作而為無道非果無道也百姓日用而不知也雖視聴言動心思之皆道而自昏也此心即道奚俟他求既昏既妄則不可不志於此故曰志於道學者孰不知志於道求者紛紛得者千萬無一二求道於外心不内覺道非在我由非我有徳者得道之名道非有物初無實體之可得謂之得者姑以别夫昏不知者耳孔子曰心之精神是謂聖孟子曰仁人心也所謂入則孝出則弟者此心也所謂忠恕者此心也所謂惻隐羞惡恭敬是非者此心也不學而能不慮而知不疾而速不行而至孟子謂之良知良能誠非作為之所到意態微起即入智故孟子曰天下之言性也則故而已矣孟子非不諄諄而天下學者終不領会求性於意慮而自不省也用心於心外而放逸也直方大不習旡不利不習即孔子之無知也即文王之不識不知也直而不思直而不習是謂實得非疑似意度恍惚不實之謂也故曰據故直心而行謂之徳字從直心微起意焉則支離則曲矣有徳者雖實有道而或不能常覺常明或轉移於事物雖能旋覺其未覺也猶為不仁仁覺也覺非思為故易曰無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故草木之實曰仁政以明無思無為感而遂通之妙此古聖之寓教也草木無思為而自發生孔子曰知及之仁不能守之雖得之必失之徳即知知與仁一也皆覺也惟常覺而後可以言仁仁非思為之謂一而非二依猶據也非仁在彼而我依之也一也亦猶何莫由斯道也非謂我與道為二也逹其旨可也藝謂禮樂射御書數亦非道外之物雖非學者所當急而非學者所當棄髙明之士儻以為末務而棄之亦非道之全故卒曰游於藝是謂彛倫攸叙 　　子曰志於道據於徳依於仁游於藝此葢本旨次第而言記者誤條列而為四士志於道而罕覺唯覺始知道在我孔子曰心之精神是謂聖故直心為徳舜曰道心明心即道忽覺心明無所不通確信無疑實有所據非疑似恍惚故曰據非謂徳在彼而我據之也雖已得道而未精純或不能不動於舊習或因事物意微動即謂不仁故依於仁亦非仁在彼而我依之也亦猶徳曰據云爾不然亦豈記録之差邪[見訓語] 　　子食於有丧者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌於鄉黨一篇所載皆非聖人之所勉强為人之所不能亦非聖人之遏此心而為此皆聖人率此自然爾夫道在聖人當哀而自哀當樂而自樂當敬懼而自敬懼當舒徐而自舒徐當微哀而自微哀當極哀而自極哀當甚敬而自甚敬當小敬而自小敬不待斟酌審處聖人之心自如此也故曰成性存存道義之門天下無窮之義皆自性中出也 　　子謂顔淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫前軰以為用之則彌滿六合歛之則不盈方寸正不必如此穿鑿如前軰所云乃賢不肖所共有夫子何得以我與顔子獨有此此只合作平常觧釋却是聖人之事大凡意在於行必不能藏如子路冉有不能正季氏之妄作而不知止意在於藏者必不能行如長沮傑溺荷蓧丈人知止而不知動至如柳下惠三黜而不已與閔子騫汶上之辭之類皆未能至於意必消盡固我都忘此心和平毫髪不動者也然則聖人謂唯我與回也有是夫信乎非諸子之所及也 　　子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也孔子曰移風易俗莫善於樂子之武城聞弦歌之聲子游曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也謂弦歌音樂之為道也子曰成於樂記曰禮樂行乎隂陽而通乎鬼神又曰樂者天地之和也常情莫曉樂之為道也尤其莫曉聞韶而三月不知肉味也司馬遷莫曉故於三月上加學之二字遷於道無覺尚何望其純明後學皆遷之徒故或從其說或疑三月為音字之訛簡初亦疑之後知孔子發憤忘食樂以忘憂不知老之將至其初勇進敏修至於不知老之将至則和樂融融何思何慮無始無終大虛不足以擬天地自然黙同言之不可推之莫窮加以韶音之至和妙合感通三月不知肉味聖心變化豈比於横目之遇蒙縱於道或覺終日虛明澄然無始無終之日至尚不逮彌月虛明澄然無始無終之月至亦不逮三月虛明澄然無始無終如顔子之不違仁仁非思非為孔子雖曰若聖與仁則吾豈敢謙恭則然而其不知老之將至况耳順從心所欲不踰矩之妙愈不可思不可稱賛而或妄議其無聞韶三月不知肉味之事坐井觀天多見其不知量也[見訓語] 　　子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲子虛明變化動静一窮逹一死生一其樂不可言不可思[見訓語] 　　聖人五十以學易而後始可無大過是猶未免小過也而學者小有得遽曰吾無過聖如伯夷伊尹柳下惠而猶過於清過於任過於和而况未至三子者乎仕止乆速無毫髮差可否唯諾無一語失俯仰屈伸無錙銖弗當而後可以謂之無過易之為書正所以開物成務惟變所適委曲周盡者也此聖人晚年所到如其本則自十五志學時已洞白於胷中至三十時已堅固不可摇動矣葢未得道者以得道為難而已得道者又以盡道為難也 　　汲古問易即已也孔子何以云加我數年五十以學易可以無大過矣聖人必待五十而學易其義如何先生曰易者千變萬化無一不中節聖人學而時習日就月將蒙以養正至於五十則漸入耳順純一無間故聖人謂可以無大過至七十而不踰矩此是五十學易之效[見誨語]

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