中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書巻十（七） 　　 　　子曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也雖已聞道而未精未一奚可不用其力是力非思非為故孔子未見力不足蓋有之矣謂他人他人不知道用思為之力故有不足孔子得道道心無思無為而如日月之光無所不照故其力未見不足君子道心初明舊習未釋斷不可不用力未精未熟豈能遽絶思為久而精純冺然無際孔子曰用力其旨甚明特其初不免於思為然亦至平至易過失之泯如雪入水道心發光如大陽洞照無擬議無漸次不可度思矧可斁思自然無力不足之患彼小人之中庸蕩然無忌憚者則以為無所用其力此學者之大患孔子教學者惟言仁曰知及之仁不能守之雖得之必失之仁則常覺常明如日月如水鑑如天地中庸曰力行近乎仁仁非徒知不行之謂果實核中之所藏曰仁此仁無思無為而能發生仁道亦然聖人正名百物而寓教焉其旨微矣曽点詠歸之妙夫子所與而逮大杖撻曽子氣絶幾死則亦不用力之故也孔子曰我學不厭孔子猶用力而况於他人乎至於耳順從心所欲不踰矩則無所用其力[見訓語] 　　子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣説者曰黨偏也簡年六十四始省偏與黨相近而微不同黨者意好所向人心本清明動於意欲始有過知意欲之為過則知意欲之不作為仁矣仁者復其本心之清明如鑑如日月萬物畢照而未嘗思為也 　　子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣黨偏也動乎意則有所倚故曰黨倚則有過觀動意有倚有過則知不動乎意庸常平直虚明日用非思非為斯仁矣中庸矣大過易知小過難知知過不盡以過為仁[見訓語] 　　子曰朝聞道夕死可矣子曰心之精神是謂聖精神虚明無體未嘗生未嘗死人患不自覺耳一日洞覺則知死生之非二矣則為不虚生矣[見訓語] 　　子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也此心在道則不在物在物則不在道恥惡衣惡食是墮在事物中為事物移換未能格物而欲致之是無理也格物不可以窮理言文曰格耳雖有至義何為乎轉而為窮文曰物耳初無理字義何為乎轉而為理據經直説格有去義格去其物耳程氏倡窮理之説其意蓋謂物不必去去物則反成偽既以去物為不可故不得不委曲遷就而為窮理之説不知書不盡言言不盡意古人謂欲致知者在乎格物深病學者之溺於物而此心不明故不得己為是説豈曰盡取事物屏而去之耶豈曰去物而就無物耶有去有取猶未離乎物也格物之論論吾心中事耳吾心本無物忽有物焉格去之可也物格則吾心自瑩塵去則鑑自明滓去則水自清矣天髙地下物生之中十百千萬皆吾心耳本無物也天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮事物之紛紛起於慮念之動耳思慮不動何者非一何者非我思慮不動尚無一與我孰為衣與食必如此而後可以謂之格物格物而動扵思慮是其為物愈紛紛耳尚何以為格若曰今日格一物明日又格一物窮盡萬理乃能知至吾知其不可也程氏自窮理有得遂以為必窮理而後可不知其不可以律天下也 　　子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比無適無莫非學而至者也君子之心本如此也豈獨君子之心如此舉天下人心皆本如此也本如此而或者蔽之故有偏倚有適莫若曰我欲如此我不欲如此吾方寸中窒矣礙矣安能惟義之從君子之心如太虚安得有適與莫也人心皆然識我之心則識君子之心[見訓語] 　　汲古問子曰君子懐德小人懐土君子懐刑小人懐惠先儒謂君子安安而能遷小人則懐居矣君子以刑為體小人則惟利之從而又謂樂善惡不善所以為君子苟安務得所以為小人其説是否先生曰上之德政則一而懐之者不同君子懐其德又懐其刑以其不及無辜小人則懐其土得安土不擾故懐其惠[見誨語]

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