中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書巻八（四） 　　 　　臯陶曰慎厥身修思永惇叙九族庶明勵翼邇可逺在兹後世之言治者徃徃率不信以謂後世難治與古不同治道必不可止扵此烏虖此後世所以終不及古也慎厥身則治道得矣禹謨所謂克艱政乃乂正謂此其有所脩當思乆永乆永則為道不永則非道道即恒性由此恒性悠乆不已斯乃誠實非由外假其施行則惇叙九族由親及踈親親有殺無非道者昧者不知以為惇叙九族而已非道也惟聖人知其為道易曰聖人乆扵其道而天下化成又况庶明皆賢哲勵翼無怠天子惟治邇而已由邇可以及逺此理灼然周公作立政惟言王左右常伯常任凖人綴衣虎賁即庶明之在邇者慎脩思永惇族公已稔言之矣聖人灼見事理由邇而已不必勞神扵逺逺不可忘而非所詳也聖人知要後世逐末[見訓語] 　　先生曰書云兢兢業業一日二日萬几如何汲古對云儆戒萬事之几先生曰此說未是几微也一二日此心念慮之微可言萬也堯舜時太平無事如何一二日有許多事今朝廷每日敷奏亦不知甚多一二日斷無万事 　　臯陶曰無曠庶官天工人其代之葢有當為之事而後設官然則官奚可虚曠禮樂刑政無非左右斯民使無失恒性故湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟后孟子曰放勲曰勞之来之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振徳之周設官分職以為民極極者大中至正天地人所同之道故庶官所職所施無非天地有毫釐不與天地相似則為逆天臯陶既言天叙有典天秩有禮天命有徳天討有罪所以明其無非天道不可作好不可作惡不可置毫髪私意扵其間後世庶官能若是乎 　　汲古問書云天叙有典勅我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有徳五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉吕東莱云勅者整齊工夫寅恭是典禮之根源典禮皆本于天惟君與天為一然後能惇之庸之若不同寅恊恭皆是虚文賞罰皆不可有我此心常勉勉不已不可有一毫止息纔有止息有我之心便生便非天心此說如何先生曰五典者父慈子孝兄良弟弟夫義婦聴長惠幼順君仁臣忠不知者謂此五典人所為知者謂五典皆天叙也叙者有倫理也故親生之膝下孩提之童無不知愛其親者及其長也無不知敬其兄也其五典皆人心之所固有固有者天也勅者謹戒之謂惇者厚也人生本厚因物有遷始失其厚謹戒之使不失其厚爾五禮謂以吉禮事邦國之鬼神以凶禮哀邦國之憂以賔禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮親萬民庸用也在人能用之此五禮皆人心之所不能自己者天人一道也寅有敬謹之意五典五禮行則君臣上下皆敬皆恭衷心也其心皆和同天地之間一而已五服章彩不同隨其徳之大小而賜之服惟當乎人心則當乎天心討有罪罪有五等用刑亦如之必合天下人心則合天心皆不可容一毫之私懋哉者是勉其無動乎意以行其私也汲古謂聖人所為未甞不天無毫髪人為五典曰天倫五禮曰天秩命有徳曰天命討有罪曰天討至于功曰亮天功民曰視天民招損受益以為天道任官惟賢以代天工其動静罔不純于天故無為而治者即天心之無思無為也先生曰是如此[見誨語] 　　汲古問舜欲觀古人之象命禹作服日月星辰山龍華蟲繪之扵衣宗彛藻火粉米黼黻繡之扵裳是為十二章至周則升三辰扵旂而衣五章裳四章是為九章其取象增損不一而論多不同未明其義先生曰象服十二章以舜之聖猶未盡明命禹明之禹所明又不傳扵後後學何敢遽言家語云心服衮職其義可明人心即道神明廣大無所不通日月星辰皆光明無思無為而無有不照即此心之虚明光宅天下山以象静止不動而發生庶物龍以象變化不測而霈澤博施由是心而發諸禮樂政事煥乎其有文章則華蟲似矣清明澄蕩蕩難名即水之難扵形容姑繡以藻則水可見矣火之光照象此心之照用宗廟之彛尊以其行道致孝米以養人而君心常患乎不博粉而散之則其惠廣及黼為斧形鐡黒而刃白如此心之剛斷柔而無剛亦足召亂半白半黒者即天時之秋冬地之西北二者之間乃乾之次合於天道非出於人為黻形兩已相背其色半黒半青北黒東青東北艮位萬物之所成終成始是為冬春之際一嵗之分象此心之辯察是是非非也衮職如此豈可不心服之服事也當從事乎斯道也周雖升三辰於旂其在旂猶在服也九章即十二章之道也道一而已矣 　　先生觀書[闕]汲古曰出納五言汝聽何如說汲古對曰孔安國云出納仁義禮智信之言吕東莱云五言樂之成言者今之三百篇詩是也詩出扵上者為出出扵下者為納出納作之於樂先生曰此不是東莱之說五言是五方之言出納即舜命龍作納言又周官之訓方氏誦四方之傳道正嵗則布而訓四方五方者幷中國也五方多所傳道者乃其方人士之所習言之害道者不可不訓而正之也誦其言於朝納也布而訓五方出也聖人之教民憂國如此後世不復有出納五言之官矣孔子曰修廢官 　　舜曰庶頑谗說若不在時侯以明之撻以記之此微覺治之大速故禹有俞哉之言後曰無若丹朱傲亦謂撻之遽微有傲忽庶頑之意意微起則浸而至於慢遊至於敖虐其末流安知其不至於罔水行舟之類甚言之所以懼舜簡初疑啓呱呱而泣予弗子惟荒度土功是惟勤勞扵事而已殆非至精後省所謂微動乎意者亦不過不急於土功而動念于呱呱若此類而已不動乎意則孰非精一兹未見其粗也[見誨語] 　　帝堯光宅天下之光如日月之光無思無為寂然不動而自足以黙化天下之民自足以黙安天下之民文王之不識不知而徳化自足以及廣者此光也易言聖人以神道設教而天下服者此光也謂之神者言乎其不可以智知不可以力為也然此非於聪明文思之外復有所謂光也堯之聦明文思非出於人為非由於造作耳不蔽扵聲而自聰目不蔽於色而自明聰自無所不聞明自無所不見使胷中微有意有我則外物必得以蔽之惟其無意無我故虚故明故不得而蔽故無所不通文者自此而發有自然之文思者以此而思有自然之深智如四時之錯行如日月之代明無思無為而光被四表格于上下深悟孔子曰吾有知乎哉無知也則黙悟乎此矣[見訓語]

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